很大的福报，来生也许会投生到国王家里去。生活在荣华富贵中，叫你学佛你可
能不学了；要你出家，更是免谈。为什么呢？富贵修行难！等你把所修的福报享
完之后，也许你就要堕落到三恶道里去了。
普贤菩萨慈悲，怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根，在这里提醒我们：
〃我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏〃。这就
是说，在我现在的学佛修行中，要发愿：愿我未来在生死的流转中，不要忘记我
的初发心，不要迷失自己学佛修行的这份善根！愿我来生出家修行中，守住清净
的戒律，不要破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行，使自己清净的心，
不会被世俗不良的污垢所污染，不使自己染上不良的习性，永远守住戒律，不要
犯戒。
修学佛法，根机是非常重要的！不知你是否注意过，为什么有的人，对寺院
那种清净的生活，感到向往；一听到佛法就非常欢喜，深信不疑，对佛法很感兴
趣，甚至产生相见恨晚的情感；每当见到出家的僧人，就自然产生一种好感和敬
意。特别是不管走进任何一座寺院，就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然
起敬，在礼拜的一瞬间，自己就像一个迷失的孩子，找到了慈父，眼泪情不自禁
地流了出来。问自己哭什么？我并不伤心，而是天性自然的流露，自己失掉的本
性忽然找到了，感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成分，是悲喜交集撞击心
灵深处的火花，表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。
社会上有不少人，他没有善根，或者说善根还不成熟，你怎么跟他讲佛法的
道理，他一点兴趣也没有。你费尽口舌地讲，他一点都不相信，不肯接受。他不
接受，拉倒也罢，却说：佛法拿来有什么用？佛法不能变成一分回锅肉，不能给
我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法时碰到这种人，要把他教
化过来，难度很大。我们学习普贤行愿之后，使我们懂得了修学佛法发愿的重要
性。我们要在佛前发愿：愿我生生世世都永远学佛修行，永远也不要迷失这份慧
根！
同时，我希望自己将来能够出家修行、持净戒，不要犯戒、破戒。所谓〃无
垢无破无穿漏〃。垢，是染污，持戒是保持清净的人格，不被不良行为所染污。
这是犯轻戒。破，是破戒。破根本戒，属于重罪，像杀人。破戒后，就失去做佛
教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒，也就是轻戒，像踩死一只蚂蚁，打死一只
蚊子，这种轻戒，就像我们的衣服染上了污点，把它洗干净就没事了。清洗罪业
的方式，是通过忏悔，忏悔时要虔诚，自我谴责、埋怨、责备。通过这样的忏悔，
人格上的污垢就清洗干净了。无穿漏，就是不缺漏戒。不缺漏的意思，是守戒很
严密，不违犯每一条戒律。就像一件衣服，完好无损。衣服上什么都不减少，没
有污垢，没有破洞，扣子没掉一颗，这就是无垢无破无穿漏。反过来说，如果一
件衣服染上一点墨水，或者油垢，或是掉了一颗扣子，哪怕脱了几针线，就不能
称无垢无破无穿漏了。
〃天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法〃。
修学佛法，不仅为自己、为个人解脱，而是面对一切众生，像天、龙、夜叉、鸠
盘荼，乃至人非人等各类不同的众生。在修行时，要用佛法去救度他们，希望具
备各种音声语言的能力，对北京人讲北京话，对上海人讲上海话，对广东人讲广
东话，对外国人讲外国语。对老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子。。。。。。也具备鸟语兽言，
能够依照各类众生不同的音声，为他们说法，使大家都能听得懂，明白佛法的道
理，让众生能修学佛法，了脱生死。
发菩提心行菩萨道
【勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。】
这两颂主要告诉我们，修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门，主要表
现在发心、修行两个方面。发心，是发菩提心。所谓发菩提心，就是发大誓愿。
如四种宏愿〃众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓
愿成〃，就是菩提心。四宏誓愿的精神，与普贤行愿的第九大愿恒顺众生关系
非常密切！四宏誓愿说穿了，它的主要思想就是〃先度众生，后成佛〃。实际上跟
《普贤行愿品》的核心〃上求佛道，下化众生〃的思想是相通的。所以发心、修行、
成佛的目的，主要还是为了度化众生。
修行的主要内容是六波罗蜜，也就是六度。六度法门，能使我们摆脱人生的
痛苦和烦恼，度到涅盘的彼岸。普贤菩萨将修行的主要内容和盘托出，就是〃勤
修清净波罗蜜〃，《普贤行愿品》要求我们修清净波罗蜜。什么叫清净？什么叫
不清净呢？所谓的清净，是在修行中不住相，不着相，没有私心杂念。相反，在
修行中住相、着相，有杂念、有妄想就是不清净了。
社会上有的人修布施，带着名利色彩，出了点钱，生怕人家不知道。他们布
施的目的，是让社会上的人都知道他是慈善家，通过做好事，显示自己的富有。
还有的人，平时不择手段，赚了许多昧良心的钱，做了许多亏心的事。他的布施，
是为了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩萨保佑自己，不要遭受恶报。还有一
种人，看见街上要饭的人，在布施人家的时候，心里根本没有一点同情心，对人
家不屑一顾，以一种轻视、傲慢的态度，把钱往人脸上一扔，扬长而去，以炫耀
自己的高贵和富有。这样的布施就是不清净。带着私心杂念去布施，尽管你出的
钱要比别人多，但你的功德只有一点点。
在修布施上，有一种人很值得称扬。有位李居士，一天，她上街买菜，在十
字路口上，见到一个残疾人，失去双腿和左臂，同情心油然而生。她想到这人的
处境，不知他今后的日子怎么过，对这生不如死的悲惨命运，非常同情、难过。
她走过去，弯下腰，恭敬地对她说：我这里有一百块钱，你先拿去看病，不过你
要答应我一个要求。你必须当着我的面，念上一百句阿弥陀佛，还有你必须每天
面向西方念十句阿弥陀佛，如果你保证做得到，我就把钱拿给你。这人高兴地说，
请你放心吧！如果我拿到这个钱，回去不念佛，我就不得好死！我听奶奶说过，
念佛的人死后可以生到西方极乐世界去，过去我不相信。今天遇到你这个好心人，
叫我念佛，我以后一定听你的。你总该相信我了吗？后来李居士了解到，这人是
在捡破烂时，被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候，李居士乘机
给他讲佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命运的方法。
真正清净的布施，要三轮体空。就是说我们在教化众生的时候，心里并没有
某一个众生是我度的。也就是说虽然自己做了许多好事，帮助过无数众生，但心
里面没有感到有一个众生是自己度的对象。自己没有一个念头觉得自己对众生有
任何功劳。做过好事跟没做一样，不住相，不着相。就像《金刚经》里面说的：
〃若菩萨不住相布施，其福不可思量。〃如果一个人，能够做到不住相布施，不执
著功德，不去分别功德的大小，不去分别布施的对象，放下自我去布施；在帮助
别人时，不是为了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完
以后，不把好事放在心上。那你所得的功德无量无边，像虚空那么大！因此，
《普贤行愿品》在这里要我们〃勤修清净波罗蜜〃。修清净的六度波罗蜜，就是不
要住相，不执著功德，不起分别心，这是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺庙，看见电风扇
的叶片上，全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧，
这些人的名字密密麻麻地挤在一起，我真担心，电风扇一转，他们的头就会晕。
所以，在修布施时，假如能够做到不着相，干了好事跟没干一样，那你的功德就
像虚空一样大。相反，你的功德就只有一点点了。
〃恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就〃。修学佛法，最高的
发心是发菩提心。要发〃上求佛道，下化众生〃这样的大愿！我希望大家都发这样
的大愿，并按自己的发心去做，努力朝这个目标前进，学佛才会有出息。恒不忘
失菩提心，是说不管自己将来投生在哪一道中，永远也不会忘记追求佛道、普度
众生的这一愿望。
省庵大师《劝发菩提心文》说：〃忘失菩提心，修诸善法是名魔业。〃如果一
个人忘记了菩提心，离开众生去修行，那他修的功德就属于魔的事业。所以，在
修行中要常常牢记〃上求佛道，下化众生〃的愿心，不可以有一刹那的时间忘掉菩
提心。愿我们在行菩萨道的过程中，逐渐地灭除障碍，灭除污染我们清净心的污
垢，同时逐渐成就一切殊胜的德行。 在生活中修行、解脱
〃于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空〃。
这是用比喻的方式告诉我们修行的道理。莲花虽然长在污泥里，却不被污泥所污
染；像太阳、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非停止在空中。太阳每时每刻
都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。修行应该
像莲花、日月那样。虽然自己身在红尘世俗，但要洁身自爱，做到人在红尘，心
离红尘，不被红尘世俗中不良环境所污染，摆脱人世间各种功名利禄对我们的干
扰和诱惑，保持自己清净的人格，像莲花那样出污泥而不染。
有些在家居士，责怪、埋怨自己修行的环境不好，想出家修行。如果想完善
人格，为了寻求真理，上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他而出家，佛门
为你广开，欢迎你进来！反之，如果出家，是为了回避现实，逃避喧嚷远离尘俗，
想找一个清静的环境落脚，想在清静的地方去修行，我劝你最好放下出家的念头。
我实话告诉你，你进去用不了多久，就会自动出来。为什么呢？因为寺院也是社
会的一个组成部分，并非净土。有的人以为寺庙无比清净，那里没有烦恼，到佛
门中去寻找一片净土，好像寺庙中一切都无比的好，那是佛的世界。我觉得未必。
为什么呢？出家人，也是人，他们毕竟没有脱离常人的生活，不是生活在真空里
边。他们也是血肉之躯，跟常人一样，是有肉、有血、有感情的高级动物。
再说出家人中，素质高低不同，佛法上的修养、表现出来的气质也不相同，
并非僧人个个都是十全十美，功德圆满。其实僧团中，僧人的佛学修养参差不齐，
就像在同一块地里，有的庄稼长得高一点，好一点，有的长得矮一点，这种现象
很正常。出家人通过修学佛法，接受佛法的教育和学习的时间相对比在家人要多
一些。因为经常受到佛法的洗礼，他们的道德、修养确实要比一般人强一些，人
格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼，只不过，烦恼、
忧虑的事比在家人相对要少一些。
一个人生活在世界上，不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑。
学佛的人，关键要用佛法的智慧去观照人生，去观照生活，改变心境。烦恼的根
源来自于内心，而不是外界条件和环境，心随境转是烦恼，放下烦恼是菩提！如
果你带着烦恼的心态去寻找摆脱烦恼的方法和环境，那烦恼上又会重叠烦恼。如
果你不去执著烦恼的人和事，如果能用智慧去观照烦恼，当下就是菩提。所谓烦
恼即菩提，心净则佛土净。
有这样一个故事：从前，有个禅师碰见一个老太太，见她愁眉苦脸，唉声叹
气，一筹莫展的样子，就上前去问：老人家，您在愁什么呀？老太太告诉他，我
在愁今天是晴，还是阴？禅师说，晴如何？阴又如何？她说，因为我有两个闺女，
老大嫁给做雨伞的，老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的伞就卖不
出去。要是今天下雨，大女婿的伞虽然能够卖出去，但二女婿的瓦，就晒不干。
请问禅师，有什么办法能解开我的苦恼吗？禅师告诉她，现在我教你一个办法：
你把心情调换一下，想到天晴时，二女婿的瓦就可以晒干；如果下雨，想着大女
婿的雨伞有人买。这样不就开心了吧！的确，同是一件事，由于观念不同，心境
不同，给人带来的苦乐也截然不一样。
古代圣贤庄子，是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事？说起庄子，知道的人很
多。庄子姓庄名周，战国时代宋国蒙地人，具体生死年代不详，是著名的思想家。
庄周的著作只有《庄子》一书，其思想渊源于老子学说，因此后世称为〃老庄学
派〃。《庄子》一书流传很广，在思想界、文学界影响很大。《庄子·至乐篇》
里有一则故事：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，看到庄子却正坐在地上，敲打着
瓦盆在唱歌。
惠子说：〃你和妻子居住生活在一起，她为你生儿育女一直到老，现在她死
了，你不哭也就罢了，还要敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗？〃庄子说：〃非
也，在她刚死的时候，我怎能没有感伤？然而推究起来，她起初本来是没有生命
的，不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且原本没有气息。在恍
恍惚惚，若有若无之间，无为之道变化而有了气，气变化而成形，形变化而有了
生命，现在又变化而为死，这种生来死往的变化，就像春夏秋冬四季交替运行一
样。人家静静地安息在天地之间，而我还在啼啼哭哭，我以为这是不能通达