潘恩选集- 第51部分

信他们的证言；同样方法，我们可以相信某人为某一案件作证，但是并不相

信他所提出的证据。假使一旦发觉以前认为是摩西、约书亚和撒母耳所写的

书并不是他们写的，于是那些书的权威性和正确性即时全部完蛋，因为伪造

或虚构出来的东西是不可能有的；也不会有隐名的证言，尤其是天然不可相

信的东西；例如与上帝当面对话，或如人可以命令太阳和月球停止行动。至

于其它古书，绝大部分是天才的作品，其中如世所称为荷马、柏拉图、亚里

士多德、德摩斯梯尼及西塞罗等诸家之作品。这里，又要说到我们所以重视

这些作品中的任何一种与作者为谁，并无多大关系；因为凡是天才的作品，

即使作者不具姓名，它们也会享有盛名，象现在它们所享受的一样。没有人

相信荷马所叙述的特类城的故事是真的——因为人们所赞赏的只是那个诗

人；故事虽假，而诗人之优点长存。但是我们不信《圣经》作者（例如摩西）

所叙述的事情正如我们不信荷马所描写的故事一样，那末依我们的评价，摩

西不会留下别”的东西，只是一个骗子罢了。至于古代的历史家，从霍莱铎

得斯到塔西佗，我们称赞他们只限于他们所描写的事情，是很可能发生的和

可信的，我们的相信以此为度。因为我们如果逾此限度，那末我们必须相信

培西伦所描写的惠思葩西安所做的两件奇迹，就是医好一个跛者和一个盲

人，正和基督的历史家们描写基督所做的事情和方式完全相同。我们也得相

信约瑟福斯所引证的打开旁非利亚海让亚历山大和他们的部队通过的奇迹，

这和《出埃及记》中所述红海一事，正复相同。这些奇迹和《圣经》中的奇

迹同样被证为真实，然而我们不信它们；因此为使我们相信天然不可信的事

物所必备的证据，无论在《圣经》中或在别处，其程度比我们相信天然可信

的事物要大得多；所以《圣经》的拥护者不能因为我们相信其它古书中所叙

述的事物，而要求我们相信《圣经》，由于我们相信其它古书的叙述也只限

于可能的和可信的，或者因为他们是自明的，象欧几里得那样；或者赞美它

们的优美艺术，象荷马那样；或者赞成它们因为他们是肃穆的（安祥的）象

柏拉图；或者他们是有判断力的，象亚里士多德。我已提议了这些事情，现　


①欧几里得按照编年史，活在耶稣基督三百年以前，大约在阿基米德之前一百年；他是从埃及的亚历山大
城来的。——作者

将进而考查《圣经》的可靠性，首先要讨论被称为属于摩西的五篇：即《创
世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。我的意图
是要指出那些书是伪造的，并且要说明摩西不是那些书的作者；更有甚者，
那些书也不是在摩西时代所写的；而且也不是摩西以后数百年内写的；它们
无非是试图写出摩西的生活史，和据称是他生活时的历史，也说到他以前的
时代，是由于摩西死后数百年，由一个极无知和愚蠢并冒称为作家的人所写
的，象现代人写几百年，或几千年以前所发生的或想象中所发生的事物的历
史一样。

将进而考查《圣经》的可靠性，首先要讨论被称为属于摩西的五篇：即《创
世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。我的意图
是要指出那些书是伪造的，并且要说明摩西不是那些书的作者；更有甚者，
那些书也不是在摩西时代所写的；而且也不是摩西以后数百年内写的；它们
无非是试图写出摩西的生活史，和据称是他生活时的历史，也说到他以前的
时代，是由于摩西死后数百年，由一个极无知和愚蠢并冒称为作家的人所写
的，象现代人写几百年，或几千年以前所发生的或想象中所发生的事物的历
史一样。

第一，没有肯定的证据来证明摩西是那些书的作者；说他是作者，完全
是一种没有根据的意见，出外旅行，也没有人知道是怎么回事。写这些书的
风格和方式也没有令人相信之处，甚至推定它们是摩西写的；因为这完全是
另一个讲到摩西的人的风格和方式。在《出埃及记》、《利未记》及《民数
记》（因为在《创世记》每一事物都在摩西时代以前，而且这里面丝毫没有
提及到他）中，我说，这些书全部用第三人称；往往是：神对摩西说，或摩
西对神说；或摩西对人民说，或人民对摩西说。这就是历史家在写到那个人
的生活和行动时，提到他所用的风格和方式。或者有人可以这样说，一个人
在讲到自己的时候，也可以用第三人称，所以可以假定摩西是这样做的；但
假定不能证明什么东西。如果有人支持那种信仰，认为摩西亲自写了那些书
篇，而除假定以外，不能更好地再进一步，他们不如“免开尊口”。

但是即使依据语法上的权利，摩西可能用第三人称来讲自己，因为任何
人可能那样来讲到自己，我们不能因此认为书中的事实是说话者就是摩西，
而不使摩西成为真正可笑和荒谬之人：——例如《民数记》第十二章第三节
说，“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”如果摩西用这样的话来讲自己，
那末他不是最谦和的人，而是纨袴子弟中最自负和最傲慢的一个。于是，那
些书的拥护者现在可以就其所好，选取一方，因为双方都跟他们相反对。如
果摩西不是作者，那些书就没有权威；如果作者是他，那末作者就不可信任，
因为自夸谦和就是谦和的反面，也就是感情上的谎话。

在《申命记》中，写作的风格和方式，比以前各书更明白地显示摩西不
是作者。这里所用的方式是戏剧性的：作者用一段简短的介绍式的谈话作为
题目的开始，然后在说话的行动中引出摩西，当他让摩西结束了他的长篇大
论以后，他（作者）从新讲他自己的话，一直讲下去，等到他再度引出摩西
为止，最后叙述摩西丧亡，葬礼和他的品格，作为这一幕的结束。说话人的
这样互相交替，在这书中共有四处。从第一章第一节到第五节末，是作者说
话；然后他引述摩西的大段谈话，这段谈话直到第四章的第四十节的末尾为
止。从这里起，作者放下了摩西，而把推定为摩西生时说话以后所作的事，
也就是作者把有过戏剧性的重演的事，作了历史的叙述。

作者在第五章的第一节中，再用前法，开始写出题目，虽然仅仅说道：
摩西将以色列众人召集一起；然后同以前一样引出摩西，继续讲到他，就象
在谈话中一样，直到第二十六章的结尾为止。在第二十七章的开端，他做了
同样的事。他继续讲到在说话中的摩西，直到第二十八章的末尾。到了第二


十九章，在整个第一节及第二节的第一行，作者再度如此写法，在那里他最
后一次介绍摩西，于是又讲到摩西在说话，到第三十三章的末尾为止。

十九章，在整个第一节及第二节的第一行，作者再度如此写法，在那里他最
后一次介绍摩西，于是又讲到摩西在说话，到第三十三章的末尾为止。

就语法上的证据所及，我已指出摩西不是那些书的作者，又从《申命记》
作者自相矛盾的地方作了一些观察之后，我要进一步从那些书中的历史和年
代上的证据上指出摩西不是，因为他不能是那些书的作者，因此无权教人相
信书中所述对男女、儿童进行惨无人道和令人可怖的屠杀，正如书上所说，
是出于上帝的命令。这是每个真正自然神教信徒的义不容辞的职责，他们应
该出来辩明这是《圣经》对于上帝道德正义的毁谤。

《申命记》的作者不论是谁（因为这是一本隐名的作品），都是不清楚
的，并且在他所作的关于摩西的叙述，有自相矛盾之处。

自从告诉人们摩西到了毗斯迦山顶上以后（任何记载中没有出现过他再
下山的说法），只告诉我们摩西死在摩亚的土地上，又说到“他”把他埋葬
在摩亚土地的一个山谷里，但是由于代名词“他”之前没有一个先行词，所
以这里所谓“他”把他埋葬的“他”无人知道是指谁而言。如果作者的意思
是指“他”（上帝）埋葬了他，那末“他”（作者）怎么会知道这件事情？
或者为什么我们（读者）应该相信他？由于我们不知道告诉我们这件事的作
者是谁，因为摩西本人当然不能告诉人家他是埋葬在哪里的。

作者也告诉我们，直到今天（意即在作者生存的时候）没有人知道摩西
的坟在什么地方，那末他怎么会知道摩西是葬在摩亚的一个山谷里？因为作
者既然生长于摩西之后好长一段时间，显然，根据他用“直到今天”这个措
词，就可知道他的意思是在摩西死后很长时间，他肯定不曾参加摩西的葬仪。
另一方面，摩西本人肯定不可能会说，直到今天没有人知道坟墓在什么地方。
若然把摩西当作说此话的人，不如同一个儿童作游戏时，把自己躲藏起来而
大声叫喊“没有人能找到我”，现在改进为“没有人能找到摩西”。

这个作者在任何地方没有告诉过我们，他所说的摩西口里说的话是怎样
得来的，所以我们有权作出结论说：要末是他自己编的，要末是由他人口传
而由他写出来的。二者之中，必有一种更为可能，由于他在第五章里作出一
张命令表，其中他所谓的第四条诫命，与《出埃及记》第二十章中的第四条
诫命不同。在《出埃及记》中应守第七日的理由是，“因为（诫命上说）上
帝在六日之内创造天、地，第七日便安息”；但是在《申命记》中，其理由
是在那一天以色列的儿女们从埃及出来，所以这条诫命说，主，你们的上帝
吩咐你们守安息日。这一条没有提到创造，也没有提到从埃及出来。这本书
中也记载了许多事情作为摩西的法律；这些东西在其他书中是找不到的；而
在他的书中只见到不人道和野蛮的法律；在第二十一章的第十八节、十九节、
二十节及第二十一节中授权作父母亲的可以把他们自己的儿童带出来用石头
砸死，为了乐于去说的顽强性。但是教土们老是喜欢宣扬《申命记》因为《申


命记》宣扬（纳于教区之）年赋，他们又从这本书的第二十五章第四节采取
那句短语，并应用于年赋。书上的原文是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼
住他的嘴”；这句话也许逃不过他们的观察，而且他们已经注意到这一节，
依目次来说，是在这一章的开头部分，虽然这句话是在短短不到两行的一节
之中。啊！教士们！教士们！为了年赋的缘故，你们是愿意被比作一条牛的。
虽然我们不可能完全相同地知道《申命记》的作者是谁，却不难从职业上发
现他，认为他是某一个犹太教士。在这本著作中，我会指出他生活在摩西之
后，至少有三百五十年之久。

命记》宣扬（纳于教区之）年赋，他们又从这本书的第二十五章第四节采取
那句短语，并应用于年赋。书上的原文是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼
住他的嘴”；这句话也许逃不过他们的观察，而且他们已经注意到这一节，
依目次来说，是在这一章的开头部分，虽然这句话是在短短不到两行的一节
之中。啊！教士们！教士们！为了年赋的缘故，你们是愿意被比作一条牛的。
虽然我们不可能完全相同地知道《申命记》的作者是谁，却不难从职业上发
现他，认为他是某一个犹太教士。在这本著作中，我会指出他生活在摩西之
后，至少有三百五十年之久。

我从《创世记》开始。在《创世记》的第十四章中，作者叙述了罗得在
四个王对五个王的一场战争中被俘，当罗得被虏的消息传到亚伯兰时，他就
武装了全部家人前往，把罗得从虏掠者那里救了出来，并且把他们追逐到
“但”。（见第十四节）

为了说明把他们追赶到“但”这个词组如何运用到成为疑问的情况，我
要提供两种情况：一种在美国，另一种在法国。在美国的城市现称为纽约，
原来称为新阿姆斯特丹。至于在法国的城市，以前称为哈佛尔德格雷斯，后
来称为哈佛马拉，阿姆斯特丹是在　
1664年改称纽约的。至于哈佛德格雷斯改
称哈佛马拉，是在　
1793年。所以如果有任何著作发现，虽然不具日期，纽约
的名称是应该提到的，这就是确切的证据，可以证明这种著作不会写在以前
的日子里，一定写在阿姆斯特丹改为纽约以后。因此可以说，一定在　
1664
年以后，至少在这一年之中。在同样的方式下，任何不具日期的写作，只要
有了哈佛马拉的名称，就可确切地证明这样一种著作一定写在哈佛尔德格雷
斯改名为哈佛马拉之后。因此一定写在　
1793年之后，或者至少在那一年之
中。

我现在来引用那些情况，并且指出原来没有“但”这个地名，直到摩西
死后好多年才有的。由此可见，摩西不可能是《创世记》一书的作者，这本
书里却记着把他们追赶到“但”的故事。

《圣经》上那个叫做“但”的地方，原来是琴泰尔斯的一个城镇，叫做
拉亿；后来叫“但”的一个部族占领了这个城镇，就把它改名为“但”，以
纪念这一部族的先辈，也就是亚怕兰的曾孙。

为了确立这个证明，必须参考从《创世记》起到《士师记》第十八章。
在那里说（第　
27节），他们（但人）进入了拉亿，见到了安居无虑的人
民，就用剑杀了他们（《圣经》里充满了杀人事件），又放火烧了那个城
镇；他们在那里修城安居（第二十八节），并且用他们先辈但这个名称，
把这个最初叫做拉亿的城镇改名为“但”。

但人占领拉亿，把它改名为“但”的记述，在散普逊死后立即见于《士
师记》一书。据说散普逊之死发生于基督之前　
1120年，而摩西之死在基督之


前　
前后　
331年，才改名为
“但”。