些卑怯的意味。而且他的被出卖，换一句话说，他的被捕是由于他的门徒之
一供给了情报，这说明他并不要被捕，因此他也并不要被钉于十字架上。
基督教的神话家告诉我们，基督是为了世界的罪孽而死的，并且说他就
是为了死而来的。那么他如果死于热病，死于天花，死于年老，或因任何其
①此处系指《旧约》。——译者
它事情而死，是不是会一样呢？
它事情而死，是不是会一样呢？
照他们所告诉我们的，对于亚当所宣告的死罪，它的意义必不出于两者
之一，或者指自然死亡，就是生命停止，或者指神话家所称的定罪；因此耶
稣基督就死的一个行为，按照他们的体系来说，一定为了防止临到亚当和我
们头上的上述两种事件之一。
那显然不是为了防止我们的死亡，因为人人要死；如果他们的关于长寿
的故事是真实的话，自从十字架事件以后，人却比以前死得快些，至于第二
个解释（包括耶稣基督的自然死亡在内，作为全人类永久死亡或定罪的替
代），很不适当地表示造物主因死的一字作双关戏语或作曲解而取消或收回
所处的罪刑。双关语的制造者，圣·保罗，如果用他的名义的书是他写的，
对于这个双关语起了帮助作用，因为他在亚当一字上面，又作出了双关语。
他造成了两个亚当：一个事实上犯罪而由他人代为吃苦；另一个代人受罪而
事实上吃苦。一个宗教这样地混有曲解、遁辞和双关语，容易使宣传宗教的
人学会这一套本领来加以运用。他们学得了这种习惯而不知道它的原因。
如果耶稣基督真是象神话家所告诉我们的那样一位人物，说他到这个世
界上来是为吃苦的（这个词的意义，他们有时用来代替去死），那么他真正
要忍受苦楚的话将是活在世上。他活在世上等于从天上被放逐或流亡下来，
他要回到他原来的国家里去，只有死的一条路。——总之，在这一个奇怪的
体系里面，每一件事情跟它所要假装出来的效果，适得其反。它是真理的反
面，而我对于检查出它的矛盾和荒谬，已经感到非常厌倦，所以急于要把它
结束，才可以进一步讨论些更好的东西。
在称为《新约》的书里面，究竟有多少或哪几部分是由用他的名字作为
书名的人所写的，我们一点也无法知道，我们也无法肯定它们原来是用什么
语言写的。这些书里现在所包含的东西，可以分为两类——轶事和书信往来。
前面已经提到过的四种书，《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》
和《约翰福音》，完全是轶事体裁。他们讲述已经发生过的事迹。他们叙述
耶稣基督所做的和所说的，也讲到别人对于他所做的和所说的；而且在有些
事例方面，他们对于同一事件用不同的方法讲出来。那些书断然谈不上启示；
不仅因为作者之间的见解不同，而且因为启示不适用于由亲自看见的人来叙
述的事实，也不适用于亲自听见的人来叙述或记载的任何谈话或会话。称为
《使徒行传》的一本书（一本隐名的著作）也属于轶事部分。
《新约》中一切其它部分，除了那本称为《启示录》的谜语书以外，是
收集的书信，总称为书信的书。书信的伪造在世界上是很普通的一种习俗，
所以究竟是真是假，至少有各占一半的可能。虽然，有一件事情不用多疑，
就是从那些书中所包含的事件，加上某些旧故事的帮助，教会已经建立起一
个宗教的体系，这体系跟教会所标榜的那个人的品格十分矛盾。它所建立起
来的宗教是注重于豪华与收入，而假装着要效学一个生活谦虚和贫穷的人。
涤罪的发明，依靠祷告及用钱从教会那里赎罪，把灵魂从那里释放出来；
出卖赦罪符、免罪符和特赦等等都是税收的法律，虽然名称上和形式上并不
如此。无论如何，事情是这样的，那些花样都起源于十字架事件的发作，而
从那里所得出的理论是：一个人可以代替另一个人，并且能够为他做功德。
所以，所谓赎罪（据称已由一个人代替了另一个人的行为而得到完成）的全
部理论或教义也许原来就是故意捏造出来，以便引出和虚构出其它一切次一
等的和金钱上的赎罪，而且赎罪理论的观念所由建立起来的书中各章节。也
是为了那个目标而制造和捏造出来的。当教会告诉我们那些书里的每一部分
都是真的，为什么我们对于这件事情要比它所告诉我们的其它一切事情，或
比它所说的已经做到的奇迹，给予更多的信任呢？说教会能够捏造写作是肯
定的，因为它能够写；而且讨论中的作品的写作，是任何人都能做到的一种；
至于说这些作品确是出于教会的捏造，比较它告诉我们它能够并且已经做出
奇迹，是具有同样的可能性的。
出卖赦罪符、免罪符和特赦等等都是税收的法律，虽然名称上和形式上并不
如此。无论如何，事情是这样的，那些花样都起源于十字架事件的发作，而
从那里所得出的理论是：一个人可以代替另一个人，并且能够为他做功德。
所以，所谓赎罪（据称已由一个人代替了另一个人的行为而得到完成）的全
部理论或教义也许原来就是故意捏造出来，以便引出和虚构出其它一切次一
等的和金钱上的赎罪，而且赎罪理论的观念所由建立起来的书中各章节。也
是为了那个目标而制造和捏造出来的。当教会告诉我们那些书里的每一部分
都是真的，为什么我们对于这件事情要比它所告诉我们的其它一切事情，或
比它所说的已经做到的奇迹，给予更多的信任呢？说教会能够捏造写作是肯
定的，因为它能够写；而且讨论中的作品的写作，是任何人都能做到的一种；
至于说这些作品确是出于教会的捏造，比较它告诉我们它能够并且已经做出
奇迹，是具有同样的可能性的。
如果我欠了一个人的钱而不能还他，他就以让我去坐牢来威胁我，另外
一个人能够承担这笔债务而代我去还；但是如果我犯了一个罪，那情形就完
全不同；道德上的正义不能把无辜的人来代替有罪的人，即使无辜的人自己
挺身而出也不行。如果以为正义可以这样做，就破坏了它自己存在的原则本
身；这样就不成其为正义；它就变为不分皂白的复仇。
经过这样的简单思考之后可以看出赎罪论是仅仅建立在金钱的观念上，
相当于欠债的情况，可以由另一个人代为偿还；而且这种金钱上的观念既然
又可以适应于第二种赎罪的制度，即把金钱付与教会来购买免罪符，可能就
是同一班人捏造了这两种理论：而实际上井没有象赎罪那样的事情；那是虚
构的，人和他的创造者之间所处的相互地位，还是跟自有人类存在以来一样，
人作这样想就是他的最大的安慰。
让他相信这一个，比较相信任何其它的体系，他会活得更和谐一致而富
有道德。教导一个人的时候，如果要他把自己想成为一个法纪以外的人，一
个被逐出的人，一个乞丐，一个被抛弃于粪堆上的人，跟他的造物主相隔得
无穷的遥远，如果要与造物主接近，一定要向中间人卑躬屈膝，匍匐而行，
露出畏缩卑怯的状态，那末，这样或者使他对于宗教上的一切事情怀着蔑视
的念头，或者变为冷淡，或者转变成为（象他所说的）虔诚。在后者的事例
中，他把他的生命消磨于忧伤憔悴之中，或者是过着假装的生活；他的祈祷
是谴责；他的谦逊是忘恩；他把自己称为蛆虫，把肥土称为粪堆；把对于生
命的一切祝福，统以忘恩的名称，叫做虚空；他瞧不起上帝所赋与人的最好
的东西——天赋的理性。他力图把理性所反对的一种体系的信仰强加在自己
身上，他忘恩负义地把它叫做人的理性，好象人能够把理性给与他自己。
虽然他有了这样一切奇形怪状的谦逊和这样地看轻人类的理性，他却冒
险进入于最大胆的推断；他在一切事情方面吹毛求疵；他的自私自利永远不
会满足；他的忘恩也永无止境。他自己起来指挥全能的上帝做些什么，甚至
于在宇宙的治理方面；他的祈祷是独裁式的；当阳光照耀的时候，他祈祷下
雨；当下雨的时候，他祈祷出太阳；他在祈祷每一件事情的时候都循着同一
的观念；他的一切的祈祷究竟是什么内容呢？只是试图使全能的上帝改变他
的意思，而做和他现在所做的相反的事情。他好象要说——你没有我那样懂
得透。
雨；当下雨的时候，他祈祷出太阳；他在祈祷每一件事情的时候都循着同一
的观念；他的一切的祈祷究竟是什么内容呢？只是试图使全能的上帝改变他
的意思，而做和他现在所做的相反的事情。他好象要说——你没有我那样懂
得透。
上帝的道就是我们所看到的创造：而且在这个道里面，没有人的创作
能够加以伪造和改变；上帝说话是对着全世界的人而说的。
人类的语言是地方性的，而且是常在改变的，所以不能用作传达不变的
和普遍的消息的手段。据他们说，上帝差遣耶稣基督从大地的这一端到那一
端来报告大喜的信息给世界各国，这种想法仅仅是与某些人的愚昧相一致
的，这些人不懂得世界的范围有多大，或者相信（象那些世界救主们所相信
的）而且经历几个世纪之久仍继续相信（这和哲学家的发现及航海家的经验
有矛盾），认为大地是象盘子一样平的可以从这一头走到那一头的。
但是耶稣基督怎样能使任何事情为一切国家的人民所了解呢？他只能说
一种语言，就是希伯来语；而世界上共有几百种语言。两个国家说同一种语
言或是彼此了解的是很少的。讲到翻译吧，凡是懂得一些外国语的人都知道
从一种语言译成另一种语言不可能不把一大部分的原意失去，而且往往把意
义弄错；除这一切以外，在基督活着的时候，还完全不知道什么叫做印刷术。
这是永远必要的：完成一个目标的手段应和那个目标的完成相符，否则
目标就不得完成。就在这里边可以找出有限的与无限的能力和智慧之间的区
别。人往往因为对于某种目标缺乏自然的能力，并且也往往因为缺乏适当地
运用固有能力的智慧，而不能达到他的目的。但是无限的能力和智慧不可能
象人那样会失败。它所用的手段是永远和目的相符合的：但是人类的语言，
特别由于没有一种普遍的语言，不能用作传达一种不变和统一的消息的普遍
手段，因此上帝不会把它当作手段来向全世界的人表现自己。
惟有在创造之中，可以把我们对于上帝的道的一切观念和概念统一起
来。“创造”说出一种普遍的语言，人类的说话和语言尽管是多种多样的，
都与它无涉。这是一个永远存在的原本，每一个人都能读的。它不能被伪造；
它不能被冒充；不会遗失；不能改变；也不会被禁止发行。它不是根据人的
意志来决定要不要出版；它把自己发表出来，从地球的这一端到那一端。它
向一切国家和一切世界宣扬出去，而这种上帝的道把人类对于上帝必须知道
的一切都启示给人。
我们要不要想到他的能力？我们从“创造”的广大无量可以看出。我们
要不要想到他的智慧？我们从支配着不可思议的整体的不变的秩序中可以看
出。我们要不要想到他的慷慨？我们从充满地上的丰富物资可以看出。我们
要不要想到他的仁慈？我们从对于忘恩的人也不拒绝给他丰富的物资可以看
出。最后，我们要不要知道上帝是什么？不要去查那本称为《圣经》的书，
那是随便什么人的手都可以写得出来的，应该去研究那称为“创造”的《圣
经》。
人可以和上帝的名称联系在一起的惟一的观念，就是关于第一原因的观
念，即一切事物的原因。虽然什么叫做“第一原因”是不可思议而难以叫人
想得明自的，但人们终于相信了它，由于不相信它的困难还要大到十倍。要
想象出空间不能有止境，其困难是无以形容的；但是要想象出有一个止境却
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
人惟有依靠运用理性，才能发现上帝。离开了理性，他将什么东西也不
能了解；在这种情形之下，即使读了那本称为《圣经》的书，一个人和一匹
马并没有什么不同的地方。那些人怎么会假装把理性抛弃掉呢？
在那本称为《圣经》的书里，能使我们得到一些上帝观念的惟一的部分
是《约伯记》里的几章和《诗篇》第十九篇，据我所记得的，没有其它的了。
那些部分是真正的自然神教的作品；因为它们是通过上帝创造的东西来论究
上帝的。他们把“创造”的书当作上帝的道，而不用其它的书，并且一切的
推论都从那本书里得出来的。
在这里，我插上爱迪生把《诗篇》第十九篇译成的一篇英文诗。那散文
我记不得了，而且在我写这本书的地方我也没有机会可以看到它。
广阔的穹苍高高在上，碧蓝的天空一片无量，
灿灿的诸天，光耀的框框，
他们的伟大的元始的宣扬。
不厌不倦的太阳，一天又一天，
施展着他的造物主的威权；
把全能的上帝手创的杰作，
传布到地上每一个角落。
不久茫茫的暮色笼罩大地。
嫦娥开始述说她的奇异故事，
夜夜说给大地仔细听，
她出生的故事，反复没有停。
群星围月似火烧燃，
诸大行星轮番更换，
边转边证实嫦娥的消息，
把真理从这一极传到那一极。
虽说是一片庄严的寂静，
围着这个黑暗的地球驰聘；
虽说是无声与无音，
在他们的发光体中无物可寻。
然而理性的聪耳听来都喜悦，
发出了�
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