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亚伯拉罕说什么？「神的话在他们的手中，你的兄弟有神的话，他看了神的话，不悔改，不建立信心。就是看见死人复活这么大的神迹，也还是不信。」现在请你注意下面几句话：你如果谨慎的观察那些因神迹而信，但是不再好好听福音本质内容的人，你看他过几年他到哪里去？我很勇敢的挑战这件事情。如果那些人因为神迹奇事而信耶稣，但是就不再用福音的本质和真正福音的内容教导他，你看他那种信心以后过几年以后变成怎么样。但是如果他因信了神迹，因神迹信了神的能力和神的存在，你再加上基督的死与复活重要要道理，他马上不感兴起的话，表示这个人在危险的中间。但是如果一个人因为看了神迹，他接受主了，他又很谦卑的学习神的道理，然后这个人以后就把信仰建立在对基督的死和复活纯正的福音本质的内容上面的话，他的信心是坚固的。
第二样、耶稣讲了这个比喻。其实「比喻」这两个字没有出现在拉撒路这件事情上。耶稣讲这件事的时候用了一个很特殊的名称叫「拉撒路死」然后财主盼望拉撒路复活去传道。而圣经中间，全本圣经只有两个拉撒路，一个就是这个死了，没有复活的拉撒路。而另外一个就是马大、马利亚的弟弟真正复活的拉撒路，你明白我的话吗？那么，这个拉撒路，财主说，「如果他复活他们就会信。」很巧的，神就安排一个拉撒路真正从死里复活，结果请问，犹太人看见拉撒路复活以 后他们是不是就信了耶稣呢？是不是呢？因为拉撒路复活以后，他们不但不信耶稣， 他们就从那一天定意杀死耶稣（参： 约翰福音：15 章 53 节）。所以神迹奇事一定使人信吗？不是。有一些人因为神迹奇事就决定抵挡上帝。
在印尼有好几次，有神迹奇事的布道会完了以后，回教徒对基督教的逼迫更厉害。亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们，给我们回到圣经的正统原则里面，以道建立信仰，以道建立信仰，因为神的福音就在这道上显明出来。基督是道成肉身的主。基督是为人死而复活的主。基督就是我们要传的道的重心。而这位道使人产生信心。「这福音是上帝的大能要救一切相信的」，「本于信以致于信」。如经上所记：「义人必因信得生」（罗马书：1 章 17 节）。愿主保守我们，给我们终身做一个忠心传扬真理，使人借着道产生信仰的人。
我们低头祷告： 「主啊，感谢你，你的恩，你的爱临到我们。求主继续的在我们的生命中间做成你要做的事，使我们的生命属于你，成为像你，荣耀你，在你的旨意中间把一切的尊贵，一切的权柄归回给你。主啊，求主帮 助我们，让我们在今生传道领人归主的事上，我们在正路走。主啊，使我们把你的福音传得清楚，叫众人与我们一同得着福音的好处。因为除了耶稣基督以外，没有别的救主。除了十字架没有别的救法。除 了耶稣的宝血，没有别的救赎的能力。而你要借着基督十字架宝血的能力拯救一切相信的人。使人归向你，不是因为信仰在神迹奇事上，乃是建立在你的死与复活的真理上面。我们求你听我们的祷告。求你可怜我们中华民族。有许多唯乐派的人，有许多以为自以为已经善的人，有许多怀疑众思想的人。求主让我们像保罗一样，给我们有这样心志，使我们在多元的世界中间高举基督的十字架，为主做美好的见证。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
默祷，我们聚会就结束。
The Essence of Gospel 问题解答
一、一个第三代的基督徒软弱跌倒，要怎样再站起来？
答：这是一个不必解释的事情，没有一个人从这里跌倒从那里起来的 。但是，我们的灵性 就常常从这里跌倒，不要从这里起来，要从别的地方起来。有多少的人他们犯罪，不要悔改，他们奉献多一点钱，就从那里起来，不可能的事情！所以你是三代的基督徒，可能你家里的基督徒，第一代、第二代给你的榜样是「假冒为善」的榜样。所以你 结果看基督徒本来不过是如此，你听道就听不进去了。
我敢说，我的孩子在我的听众里面听道的精神比别的人还更好，虽然他是我的孩子，每天和我在一起。他们渴慕神的话语，每一次的讲道他们很注意，而且重要的他们记录下来。因为我已经给他们培养一个活生生、实实在在的以基督徒的身份做他爸爸这个诚诚实实的人。我不知道你是为什么？是你父母亲从小讲完道的时候，常常回去说：「今天牧师不知道在讲什么？」所以你从小就看不起牧师。我小时候，有时候听了道不满意我回去就讲：「今天牧师讲的不好。」妈妈说： 「住口！不要亵渎神的仆人！」就是这一句话。所以我从小知道，每一篇神的话讲得好不好，里面有一些神的道，我们都要去思想。耶稣 基督说：「法利赛人坐在台上训话的时候，你不要效法他的行为，你要听他的话。因为那是神的道」（参：马太福音：23 章 3 节）。求主帮助你，查出你跌倒，冷淡的原因。你不要以为自己是第三代的基督徒，然后你就可以随便看不起聚会，认为没有新鲜感，我告诉你， 很危险。你不要心里说，有亚伯拉罕是你的祖宗；上帝可以把你这些所谓亚伯拉罕为祖宗这个砍断，然后从石头中间兴起亚伯拉罕的子孙来（参；马太福音：3 章 9 节）。你没有特别，你第三代算不得什 么。戴继宗在这里第五代，还做传道，你才第三代。等到你的孙子还不一定可以信主，他们五代都做中国的传道人，我今天对他讲一句话，不一定是上帝的旨意。会不会可能你娶一个中国人做太太？他回答我，「你为我祷告！」我不知道是什么意思就是了。
二、请问今天教会最大的问题是什么？
答：如果你不是专解决教会问题的，不必问这个问题。今天教会最大的问题就是有一些人专找教会的问题而不能解决的，像你这样的人就是最大的问题。
我十七岁奉献给主以后，我就一直做一直做。有一天我就对这个不满，对那个不满，一直开始批评别人。有一个老前辈对我说：「那你就多做少讲就好了。因为你讲了也不一定改得来，你做了神悦纳这最要紧。」后来我学会了，我就一直做我的，少讲别人的，就是这样。年青人做也不一定做的成，先讲别人有什么意思？教会最大的需要是什么，那我就比较容易讲了。教会今天需要很清楚的神学教导，很结实很系统对真理的认识。那么，这样对上帝的道有清楚的系统的认识，就不会随便的解经；因为解经的疏忽，神学的偏差变成信仰没有方向，这是很可怜的事情。结果呢？怎么办？教会一直不会兴旺起来，就搞花样，用这样的办法，多一些的聚会，多一些的花样，这样教会可以增加，一直增加，都是从「方法」那里去。从方法论搞起的，那个是次要的。从真理打根基的那是重要的。从生命的建造，那是更重要的。所以耶稣说：「我是道路、真理、生命。」今天很多人从「道路」用什么办法增加会友，用什么办法教会可以增长？那是「道路」。但是怎样教导真理，不注意。怎样使人有真正生命的追求，那是更重要的。所以一个基督徒真正重生以后要研究神的话，研究神的话以后，再用什么样的办法来使教会增加。我今天这三个字不是讲「基督论」的，这三个字是用那个旁述的意思，来提到教会增长和这里面的 关系。 （一个人先答一题，免得别人没有机会。）
三、请问唐牧师，「信是得着」与「信就必得着」有何异同？马可福 音十一章二十三、二十四节。
答：我倒没有很清楚很深入的想过这两句话，所以这一方面你可能是比我更先走一步了。
马可福音第十一章二十三、二十四节。这里提到： 「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！ 他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必须给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」
「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」
上下文看清楚，全书圣经的意念搞清楚然后才解一节的圣经。「以经解经」本身还不能脱离一些的危险。所以要以全本圣经的原则来处理一节的圣经，那是最好的解经。什么叫作以全本圣经来解释呢？就是你对神整个的启示的心意都了解了，把那个总原则抓紧了，你就不会放了，你就不会先偏差。单单提到以经解经，用这节解那节，那节解这节，好象很对，但是有许多的人专门找几节适合他的意念的圣经来 解经的，那还是有危险的。所以我过去小的时候，听那些属灵的人讲 「以经解经」绝对稳。后来我发现不对！这个里面还有毛病的。如果你注意看「耶和华见证人」和你谈见证的时候，也是以经解经。许多异端也是以经解经的。所以我认为还不对。我做了一些革命性 的东西在我的事奉中间，今天有一些还不注意，有的人更不习惯。
这段圣经是不是对每一个人讲同样的事情？是不是指每一个人都可以这样呢？「只要你求得着就得着；你对这座山说移到海里」，我告诉你，这句话所提到的意念不是字面的。因为保罗都没有这么祷告过，彼得都没有这么祷告过。彼得有没有祷告说：「主啊！锡安山搬地方吧！搬到犹太人不能管我的地方就平安事奉你了。」没有。所以这句话到底是指什么？是指的那个真正信仰的力量，而信仰的力量那么大。那么如果你说「我只要信，求什么就可以得着什么」的话，那么，这句话如果没有和别的圣经把它配合起来总原则来处理，就会变成很危险的事情。赵镛基的祷告教导是非常违背圣经的，你怎样把你所要的东西，把它 visualize 把它想想想。。。。 想到最后，你就照着那个那个去祷告，你去祷告你要得着哪一种车？什么颜色的？什么年号 的？什么牌子的？以后就一直想，一直想，结果上帝给你。我告诉你，可能你得着不是上帝给你，是鬼给你的不一定。所以圣经没有教导的我们不要去做。
这里提到，「无论你求什么，只要信是得着就必得着」，别的一节的圣经说，「你奉我的名求什么，就必得着。」你说，「好了，耶稣你讲这个话，我现在要你的账了。你既然应许过，要什么只要奉你的名要，我现在要一架波音七四七的飞机，奉主耶稣的名。阿们。」上帝给你吗？你说「这个政府不许可的大概不能够」，所以你不是「解经」，你是「看环境解经」。「奉主耶稣的名」什么意思？这次青宣大会用了很多钱，对不对？比如说，我们这一次印诗歌要用多少钱？手册多少钱？钉这个书架要多少钱？这个扩音器要多少钱？那么，后来他们就有一个条例了：所有筹备委员有关的工作人员要用钱一定要得到饶孝辑签字，这个就是说，「你奉我的名就必得着」的意思。如果饶孝辑不签字，你就不能（我这个是比喻，不知道是不是饶孝辑签字才可以？）大概林芳治也不知道，我不知道。那么等他签了字以后，你就可以拿了，这个叫作「奉我的名」。所以耶稣基督说，「你奉我的名求什么，父必给你」的意思是说，「你们的祷告只要透过我许可，神才给你，因为你们在基督里面。」那么到你说，「上帝啊，我要用两百 三十万。」做什么？「买一双鞋。这鞋面都是金钢钻做的。奉主耶稣的名！」耶稣说：「我不签」。你明白吗 ？所以奉主耶稣的名不是口头讲的。当一个人口里念耶稣的名的时候 ，他要先尊主名为圣。一尊主名为圣的时候，你不能随便的祷告奉主耶稣的名。所以很主动 的，这个祷告不是不负责任的祷告；这个祷告是在基督的名下，以敬畏主的身份在基督的名下向父求的事情。这样，整个原则弄清楚了，你祷告就不乱来了。哪里能够随便祷告奉耶稣的名上帝就给你，你信必得着就必得着？
神有时候，不听我们的祷告。你说真的吗？不是有信心都听吗？这个 「信心」也是神给的，有的时候神给你那样的信心，有的时候，你自己的自信太强的信心；那种自信太强的信心不能成全神在你身上定的旨意。那么你说那些属灵的伟人都是很有真正信心的，不是自信太强的信心。那些真正信心伟人祷告上帝听吗？神不一定完全听。圣经有四个例子上帝不听伟人的祷告：第一、摩西说：「给我进去吧，我要进迦南，上帝啊！」摩西有没有信心？上帝说：「罢了！不必再祷告，怎么都不给你，你就是死在迦南外面」（参：申命记：32 章 6 节 ）「主啊！」「好了，住口！不必再讲。」上帝不听他的祷告，对不对？谁说有信心的祷告上帝一定听呢？神的主权大过你的所谓「信心」。而许多你所谓的信心根本不是信心，是自我绝对化的自信。
第二，以利亚祷告：「主啊，我不如我的列祖，给我死了吧！」（参 ：列王记上：19 章 4 节）上帝听吗？上帝不但不给他死掉，再给他力量叫他吃面包，跑四十天还有力。哪里要死的人会跑四十天？上帝就不听他的祷告，你祷告我就不