太虚大师年谱- 第7部分

鼛啄辏≡掠耙垢Q花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！
　　民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。

春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」　（詩存）。
　　　　昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）：　　　『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』　。六月，袁世凱死，政局日紊。
　　　　「首楞嚴經攝論」，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之名作。楞嚴經為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一　宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』（文）。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！
　　按：告徒眾書與略史，並言五年作攝論；海刊（八，十一──十二）且曾特為聲明。惟楞嚴大意，以此為民國三、四年作，自傳亦取三年說，二說相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞嚴心境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于會合臺賢禪宗關于起信楞嚴的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充為：『于會合臺賢禪的起　信楞嚴著述，加以融通抉擇──是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨＇身果＇明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成於此時』。又原稿云：『有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空臁�幻化──，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴。是則以攝論為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入楞嚴心境，因著　楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為之方便證成歟！今略之以存疑。
　　是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云：
　　　　『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』（參看我的宗教經驗）。從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』，『三明論』，『王陽明格竹衍論』等作（自傳八）。『夏杪自睿�』，自稱死於此年，應於此悟有關：
　　　　『一扇板門蚌開椋В�六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲』（昧盦詩錄）。是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印，　大師乃集為『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八；昧盦詩錄跋）。八月，道老──是夏講楞嚴經於寧波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南帲У离A法師小傳）。
　　二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪撸А�孫氏為大師手睿�『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大師奉詩一律：　　　『中山先生撸�普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新撸�西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。十月十九日，（「九月朔」），作『南帲У离A法師小傳』。　冬，應陳誦洛浙江月刊索文，為撰「釋中華民國」。論宗五蘊唯識論義，有『真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月刊）。
　　大師椋шP期中，曾有「續宏明集」，「新宏明集」，「佛教詩醇」，「佛教文醇」之選輯，均創始而未竟（自傳八）。
　　民國六年，一九一七（丙辰──丁巳），大師二十九歲。

二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩：『出關剛值立春日，卻為立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間』。
　　出關已，攝影為紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放情態！
　　大師至寧波，郑м世响队^音寺；去接待寺訪圓　。映；撸�天童、育王寺，訪淨心　、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回普陀（詩存）。夏，撸Т蓉G，訪玉皇於普濟寺。因偕撸Т蓉G龍山清道觀（詩存；自傳九）。
　　　　玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九）。集唱和為寶嚴風　。韻（枺�瀛釆真錄）。
　　內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會（宏空「佛教危言」）。
　　按：略史謂：『佛教總會，於民國三年被靜波（清海）改為中華佛教會』，铡�。秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓　。映，過接待寺，訪梁山伯廟（自傳九）。
　　大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘并序；詩存續集）。　
　　按：自傳以此為春間事。
　　常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦老習天臺教觀；時年二十二（密林「常惺法師傳」）。
　　大師承陸鎮亭太史意（詩存外集），與圓　。映、王吟雪等，結木犀香詩社於觀音寺（自傳九；詩存）。
　　時臺灣基隆月眉山臁�泉寺主善慧，建立法會，請圓　。映講演佛法，歧老主水陸法事（詩存；枺�瀛釆真錄）。圓　。映以事不克分身，乃介紹大師枺�行。大師久思去日本，一覘佛教與歐學眨麆┲�方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定枺�撸е�議（自傳九；枺�瀛釆真錄）。十月，臨行，詩社友人多以詩送行（枺�瀛釆真錄）。圓　。映有「太虛法師代予遠赴枺�瀛用木犀香社香　。韻聊當陽關三疊詩」，大師和之：
　　　　『錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂　！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳瑯』。
　　按：圓　。映有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。乃「潮音草舍詩存」編者，不知何以改為「難了得」？圓　。映初介大師閱藏以深入佛法，再介枺�撸б钥疾焐�制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而一筆勾之。
　　八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，「真常之人生」脫稿，擬以作枺�撸Хㄊ�（枺�瀛釆真錄）。
　　雙十節晚，大師登春日丸，從歧老枺�行，為遠撸�國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，即登月眉山臁�泉寺（枺�瀛釆真錄）。
　　二十八日，臁�泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講「真常之人生」，及「佛法兩大要素」，善慧自為傳譯（自傳九；枺�瀛釆真錄）。　
　　會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制、於日僧之『不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自為部勒，不能融合成一大佛教團』，致其不滿之感（枺�瀛釆真錄）。十一月六日，善慧陪了老及大師撸Щ�隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；枺�瀛釆真錄）。
　　九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法：　　　『佛教為枺�洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用於歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我枺�洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫眾生同業相傾之浩劫』（枺�瀛釆真錄）。
　　蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶教不適用於今世者。　
　　十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆（自傳九；枺�瀛釆真錄）。
　　十二日，餞送歧老先期回國（枺�瀛釆真錄）。
　　十三日，德融（善慧弟子）陪撸�臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳（枺�瀛釆真錄）。
　　十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展樱�會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯（自傳九；枺�瀛釆真錄）。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，撸О⒄朱F。其三弟獻堂，請於家中略說法要（枺�瀛釆真錄）。
　　鹿港遺老洪月樵，聞大師撸�臺，函贈「鶴齋詩臠二集」，并邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，并以詩答之（枺�瀛釆真錄）：
　　　　『曾聞天網說恢恢，讚佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來　。聊從大海撸�懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祗逐食，治平無復見雄才！
　　『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社懀�城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君耄�鹿河。便好蒿萊同洠ПM，不關臨去轉秋波』。
　　大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作撸�日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事撸в＇（枺�瀛釆真錄）。
　　十一日，善慧陪大師撸�西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故撸й櫳鯙榇掖伲�枺�瀛釆真錄）。　
　　十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（枺�瀛釆真錄）。
　　按：枺�瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所铡�植。自傳於臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。
　　十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之撸Щ�。考察所得，深覺「整理僧伽制度論」之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；枺�瀛釆真錄）。
　　大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王仙舟等說因明大意（自傳十；枺�瀛釆真錄）。
　　二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（枺�瀛釆真錄）。
　　民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。

一月，大師住寧波觀音寺，集枺�撸е�詩文、撸в洠�編「枺�瀛釆真錄」。以徒弟　乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由臁�泉寺印行（白傳十）。二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。
　　是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為帧�正楞嚴經攝論等稿（芝峰為編者說）。春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。
　　時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。夏，有邀撸�南洋者，旨�資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。
　　諦老講圓覺經於北京（寶靜「諦公老法師年譜」）。七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動，　乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，撸�天童、育王，至寶嚴寺郑м世希ㄗ詡魇�）。
　　時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓　。映並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文）　。
　　大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（臁�華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新邉印Ｆ涑酰�大師在山與元白等談及整理僧制及南撸в媱潱�惟鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。　
　　大師時寓愛多亞路，與章太炎也是彛�為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。
　　　　聞蘇曼殊病卒，輓之以詩：　　　『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能职朊妫�一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大師撸�西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。
　　按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五台北平歸。考�