侠淼倪M步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光景。 民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由 亦幻交與編者）：
該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂：
『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來復，擬意見兩項：
『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋茫j。統一黨原為章太炎、宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經眨＃瑏K未成立實現。
『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何 解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，惟有存疑矣』！
按：黨章由奘老交來，更有圓 。映盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平為大師化名。今考佛教月報四期，有「佛法與社會主義」短文，署「白萍」，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，為大師化名。
民國三年，一九一四（癸丑──甲寅），大師二十六歲。
一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大師撰「中興佛教寄禪安和尚傳」，以誌哀思。
自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專為禹域新聞寫稿（自傳七）。七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨真（自傳七）。
蓋自佛教協進會挫折以來，於佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫於新舊文學以自消遣，習為文人之落拓疏放。每為友人所邀，閑撸ъ渡虾＃瑢幉ā⒑贾荨⒔B興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自
謂： 『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普陀』（告徒眾書）。 『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得』（我之宗教經驗）。
蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師即有『潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之撸瑧岩伸妒篱g政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於真，而一求究竟焉。
大師至寧波，撸焱拢Y寄老冷香塔。郑Q心長老，『時圓 。映講楞嚴經，方至七處徵心』 （詩存） 。
二十八日，歐洲大戰起。八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師為昱山輯定「毘陵集」，作「跋後」：
『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。 檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地邸畬眨嗦运朴兰危笠允罒o曹溪為印證耳』！
按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，為平生第一益友』。當西方寺閱藏時，『屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來為封關。作「椋шP普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶彛А梗允鹪弧该帘Q」，作「梅岑答友」以謝諸俗緣（詩存遺）：
『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨。三年化碧書生血，千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏』 。
大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集，尤留意楞嚴、起信，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響（自傳八）。
因粵友佩崗耑父請，即舊作「無神論」之彈破造物主者而更審決之，作「破神執論」 （自傳八；文）。冬：椋шP不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，為邀出關助其辦學，大師卻之（自傳八）。
是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政軛、戒弛、儒、義喪、流窳六事（文）。
月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育）。
民國四年，一九一五（甲寅──乙卯），大師二十七歲。
春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。
大師關中著作，首成『佛法導論』 （自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。
按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年」說頗為近情。惟自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。
其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、「訂天演」、「論荀子」、「論周易」、「論韓愈」、「百法明門論的宇宙觀」等論文（自傳八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以向佛宗。如以圓覺經之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆為自由人，使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界），化合之而能經營其自由業』為教育У模沂尽复笸澜鐖A滿生活之教育」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。 是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每為主文稿（自傳八）。五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集睿弧竾雷g小辨」，付之刊印流通（自傳八）。
是年夏起，專心於楞伽、深密、瑜伽、攝大乘、成唯識論，尤以唯識述記及法苑義林章用力最多，將及二年之久。時又涉樱刹浚粢忪渡疲ㄗ詡靼耍６嶂�
『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以為能令久住正法、饒益有
情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。
時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作「墨子
平議」。末曰：
『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡 天下，一墨則不足以相捄，眾墨則適足相撓鬥。毘墨之道，一往而無所回顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一亭長者）。是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講楞嚴，傳袁克定受皈依焉（自傳八；蔣維喬「諦閑老法師傳」）。秋（「七月」），與陳誦洛書，為論墨子，泛及先秦學術（文）。
卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。
是秋，大師讀及陳某「中國之阿彌陀佛」，歷言日本密宗之教義。乃有一究密宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教 產之大權。是條例，內務部長朱啟鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬「諦閑老法師傳」；寶靜「諦公老法師行狀」；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦閑請求，指為賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進邉樱俗鳌刚砩ぶ贫日摗梗瑸橐唤浺庵Y撰（自傳八；編閱附言五六；略史；三十年來之中國佛教）。本論內容凡四品：一、論僧，以『中國本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰：
『非捨俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。
『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天 乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波羅提木叉為師，依毘奈耶處住』（僧依品）。
此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓範，以佛法之修習為中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰：
『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毘於八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。
『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病：
『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧懀Ь值老囗健。∷^「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智湭M，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。
三、論整理制度，分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。惟「曆制」主月曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團為У摹Ｈ簧享毜谜姓J，下須得僧眾之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』（籌備進行品）。
統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應 國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形伲媒^，乃必欲八宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價值之參考書。
大師又作「人乘正法論」，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神（略史；自傳八）。「禪關漫興」，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：
『海島幽棲似坐船，管寧傳說耄穷崱Ｐ凝S恰是涵虛白，門椋г遣萏？｜浚鼱t香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎。半壁圖書連坑瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿。送到寺鐘催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添。卻憶狂風驚拔木，每臨清沼念池蓮。雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮 。老樹窗前青未了，亂山簷下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天。被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。禪超物外空餘子，鎖斷人間更幾年！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！
民國五年，一九一六（�