是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」）。
上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華 民國大藏經編纂綱領」（文）。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（文）。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓 。映於圓明講堂，探問其病。六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫臁＇寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。
「宿聽濤軒」詩云：
『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
四日，（「端午」） ，大師泛舟西湖（詩存續集）。
九日，杭州佛教界，假臁＇寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。
十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說；
『問政而不干治──覺群社』。
『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則荆种兀蠖嗖灰詾榭伞Ｓ嘁噙t遲不決』。
『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 教，則僧伽處此，殊堪考懀В〗褚远嗳藢Υ藛栴｝的研討，余遂不得不加以深思熟懀В秾O中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。
『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不干求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，邉幼鞴賹⑽墓傥鋵⒌取弧！�
『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈了解，切實邸小唬�
此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，伲停墩嗡仵r注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！
時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全書」為宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七）。八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六──七）。
十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。
時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。
二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。九月一日，大師致函慈航。先是，焦山枺鯙楦Ｉ扑鶆樱l表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。
二十一日，大師以「關於寺廟問睿梗潞陥螅ㄎ模r上海市政府（張曉崧主郑麖妬姿略阂宰鳈C關學校，引起僧眾請願。
是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講出生菩提心經（海廿七、十一「一月佛教記事」）。
十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信「侍座回憶」）。善後事宜，大師之精神物伲笫軗p失！十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。
二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」（文）。
是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推行。
初以中國宗教聯誼會于斌之推耍В浭Y主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘於理學窠臼之中國本位文化者，懀迕绹肪�之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，忠詵｜方文化 ，復興全亞民族，招來枺轿幕喼廾褡逯罂嚯y，每不勝其感慨！十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。
九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。
二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。
三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢 。舵南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟眾勤勇』。
大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
民國三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大師五十九歲。
一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪福隆Ａ羧蓿粍購U興之感（覺群廿六；廿七）。「重歸雪福А乖娫疲骸�
『妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！
時雪福伦〕致殻髱熞鸯断募窘慌c大醒。
大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達林傳，於共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感云（記閱書遣閒）：
『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成「菩薩學處講錄」（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
大師新春試筆，作「中國應努力世界文化」（文）。
六日，大師至慈谿普濟寺（又信「侍座回憶」）。
大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩「奉奘老」，為大師最後詩篇：
『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！
錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬「致摩訶菩提會書」，囑葦舫以世苑秘書名義，由法舫轉交。原書云：
『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯铡栽~。今可以世界佛學苑祕書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。
『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利佛教。各期五年。二、雙力未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂 約雙方，互供膳宿，并供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪福降龋嗑硎究蓺g迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種摺〖s行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。
大師組黨未成，梵波（塵空）作「關於佛徒組黨問睿梗^大師「立於超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作「佛教不要組政黨」，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為： 『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身捨心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。
時大師有論時事小品數則，如「呼籲美蘇英倡導和平」，「國內和平的前途瞻望與中間眨狻梗妇任餮笾畞y即救世界之亂」。
十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且 為上海佛教之開展惜也。三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。
十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。略謂：
『為震華法師封龕
太虛老人
『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。
按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。
大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。 而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過拢龂馈⒑｝輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒拢枺Ｉ仙德剩賮砣碎g（塵空「虛公病室日記」）。
十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報道，月耀「虛公治喪處日記」）。
治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編； 大師色身舍利塔，建於奉化雪福剑鞯氐梅终埳崂o念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，備極哀榮！四月八日，舉行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毘行列者，長達里餘。是日，仍由善因主持說法舉火（月耀「虛公治喪處日記」）。
十日晨，法尊等於海潮寺拾取臁牵蒙崂兖N顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏（月耀「虛公治喪處日記
」）。
十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利臁侵裂└＇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪福剑补┓ㄌ茫▔m空「奉骨入山記」）。五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪福聢A覺軒，編纂「太虛大師全書」。其緣起及編目云： 『佛法為枺轿幕劓偅绊懳覈幕厣睿斯瘫M人皆知之；然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為А９势湔搶W也，佛