午二·无我执…别相成立未来无穷尽
某一中观师欲许明相了断之相续，亦相违于不可思议
之智慧，此非法称论师之旨趣，不应理
卯二·禅修境界中转成殊胜
卯三·禅修境界中当证成自证识
寅二：成立殊胜别相…（摄于成立体性）
【由禅修灭等明相。】殊胜别相；譬如修习息灭贪欲等；当成立现见…产生明相，如是此因相，容许从因聚足后许产生结果，证成之义。若无障碍当成立真实义为自性因。
癸二·成立‘定义’：
【无能所当成无欺。】禅修若断除能所二者，则当成无欺，若远离错乱则是知见清净远离义，彼故观照如适住于世俗谛，即尽如是胜义谛，‘有相’、‘无相’瑜珈现量二者，成立离分别，无错乱。释量论云：‘由除分别网，是明了显现’。
癸三：断除‘证成之义’不合理有二：
子一·‘断证圆满’不合理之说：
【无能无知非依故，谓无证断之解脱。】外道有一说：客尘是识自性故无能断除，即使能断除亦世俗凡夫所不知，假使知道后，一次断除亦如身体之污垢，重新覆盖故，而谓非有断德圆满。
【非自性故有方便，断因故解脱应理。】尘垢为颠倒之增益，应是突然间故非自性，识是自性明光现相故，烦恼之因是我执，和相违彼我执存在无我故，而断除烦恼因性（尘垢）不再覆盖，如薪柴之火烬，不再产生异熟果之故。释量论云：‘心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能，生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。’
子二·断除断证圆满不应理分为二：
丑一·断除…修习不应理。
丑二·断除遍一切智非有
丑一·断除…修习不应理
【若谓‘跳跃’‘水’‘金’喻，如是修习为非有。】既修习跳跃无尽故，而不修作跳跃。即使修习慈悲和智慧等，心之自性繁衍无尽亦非有。又依如是掺水而火焰不燃着。虽修习空性和慈悲亦能稍许证悟，然不能趣行彼修行者自性境界中。又如金之溶化，若远离热火之源，则金又转成坚硬。唯限一次了悟空性和慈悲，若远离精勤奋发力量，则重又覆盖尘垢。故若谓慈悲等之智慧圆满资粮遍及于一切所知。
寅一·跳跃无穷尽修习应非有：
【待精进故不坚实，重又生故喻不许。】跳跃是体力故，应极为有限，肺等诸五脏重量，存在于自身之体力，而有极限能量，彼故从前一跳跃不产生后一跳跃故，非有无极限之跳跃。慈悲智慧等是心法故，能产生无量，从前一慈悲增展殊胜后一慈悲等故。喻如树、火或水银、金或从一种子传播后一种子增展至无限量。释量论云：‘若时所修作，不复待勤力，余力转增胜，功渐除违逆，安住自力性，心中悲愍等，修生自然转，如火等于薪，水银与金等’。
寅二·掺水当不成立火焰之喻非有：
火焰之前，（水）不能依于所依之（火焰），以其乾化水之故。水非火焰之自性之故。如精勤播种青稞种子，亦不产生稻苗。心识：由修习慈悲等转成自性，如薪柴燃烧转成火。释量论云：‘非如是自性，益彼诸功能，于诸后殊胜，无办功能故，依非常住故’。
寅三·溶金返转坚固性之喻非有：
一般如疗养疾病，对治有二种类：a。重又返转b。不退返。A。如对治肺痨病掺用石榴处方，对治嗔恨应用仁慈心等，冶金应用火等是重又返转之对治法。B。然若对治肺痨病采用泻痢剂，对治烦恼修习空性，薪柴为火燃烧等是不再退返。释量论云：‘有令生变化，有不复生者，有可还转故，如火于薪金，已灭诸过失，非如坚还生，彼体使无系，如灰不定故。无害真实义，于自性颠倒，尽力不能遮，觉持彼品故’。
丑二·断除遍一切智非有分为二：
寅一·设立诤论
【空性由修习慈悲，乐许趣入自性中，遍所知无穷尽故，极难证成遍智说。】某一外道谓：现证空性不生轮回，修慈悲法为趣入利他行为，虽成立事势比量力，然而境、时、外相无穷尽，非所遍知故，如同天空有边无边？与有情之数目，若不知彼诸量，则不能称谓遍一切智，若了知彼诸量，则成为邪智者，非所知妄称谓‘知’故。犹如现见兔角。针对此说。
寅二·答辩
卯一·遍知‘极所需要义’之遍一切智者
卯二·遍知‘所知之义’之遍一切智者
卯一·遍知‘极所需要义’之遍一切智者：
【根本之义无欺性，遍一切智如遍聚】。取舍轮回之因果性…四圣谛成立无欺量故，遍知‘所需要之义’而成立遍一切智者，犹如诠说：‘人皆聚合药皆全。’释量论云：‘了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切，随能见远否，要见所欲性，若见远是量，当来依鹫鸟’。量庄严论云：‘若尽如是善了知，三善道和解脱道，唯遍知士夫之义，欲许圆满导师智。’亦如是。
【遍知极所需之义，诸善巧者谓遍智，摄集一切而闻知，虽不知牛亦无过。】届中之偈颂。尔时欲许从轮回而解脱，彼之方便乐许遍一切智故，不急需之虫数和微尘数等又何须了知，为病者治疗病乐许知晓一切药方，虽不知牛之岁数，谁来诽谤。释量论云：‘故应善观察，办彼所修智，此能知虫数，于我无所需。’然若破斥遍知‘所知’之遍一切智者，应非如是，容许了知‘急需之义’，不急需义如微尘数，知亦行不知亦行，置于平等舍心，犹如调养疾病，容许了知治病药物，其余置于平等舍心。量庄严论：‘一切觉性之所为，非遮止一切智者，我之智识未能故，是承许知足寡欲’。
卯二·遍知‘所知之义’之遍一切智者：
【复次比量之应用，是证成遍一切智。】复次虽唯遍知一切所知，应当成立比量。任何微细且难于现见境，若专注彼觉识，则易见其粗相。若意专注观视日光下之微尘，犹如观瓶。遍一切智者亦照见微而难悟之四圣谛义。谓之当成立因相。释量论云：‘所取舍彼性，决定具方便，主要义无欺，余他是比量。’若谓其余所知不急需之故，或谓岂非心识不专？应非如是。有一说法：一切所知皆急需之故。不知所知之任其一，不能利益与彼相系之众生之义故，心意不专注为非有，一切所知急需之故。若谓叙述与一切无所急需之因之相违？不急需于自利方面，然急需于利他方面之旨趣不相违。若如是一切所知是错乱性，焉不导致具错乱现象？若不转依识则是错乱，若转依则是禅定之神变相故不可思议，前已述及。
【一劫之际诠说因，如镜中同时映现，如是所知无穷尽，遍智一刹那遍知。】届中之偈颂。
己二·似现量分为二：
庚一·定义：
【一切错乱之心识，承许是似现量性。】似现量之定义，识错乱之现相。
庚二·分类：
【彼分‘有别’‘无别’二；无别亦分意、根二，有别分三叙述之，谓六遮反邪见故。】
辛一·无分别识为二：（A） 根识错乱如现见二月等。
？（B） 意识错乱如显相梦境等。
辛二·分别识有三：
集量论云：‘错乱世俗智，比量及所生，念欲似现量’谓之六分法，阳焰误为水，缘取‘牛’性等虚体二种世俗，破斥外道欲许为根识之故，观待谓一方之说（不依于因相）。比量和比测而生之二分别识是依于因相，忆念和耽着之二分别识，是不观待于现量和因相二者。释量论云：‘似现量四种，分别识三种，从坏所依起，无分别一种。’
己三·观察量果分为二：
庚一·现量果
庚二·比量果
庚一·现量之果分为三：
辛一·破斥他宗：
【见解真实为量果。】外道…伺察派谓实义之见解：最先了知义相，是无分别量，其后差别于义之体性…欲许真实分别识为量果。如是云：‘首先实有观待者，具有无分别意识，等同士夫愚痴心，产生真实无分别，欲许彼为正量性，彼之后是何心识，诸实法之理论等，意识耽着是为何？承许彼为量果性。’谓之说法，彼不应理；若与外义不相同，则当不成立量义之见解之故。
【相会证义许量果。】吠陀派（持明）外道欲许‘根’与‘义’相会合，从而了知彼义为量果。如是云：根与义相会而产生适当之聚合体。谓是量果之说法，亦不合理。根与一切外义之自性，相会遇故，应成了悟一切故。
【说彼差别、差别者。】胜论师主张：从六句实义缘持功德等等之差别谓量。谓差别者之识了悟实物欲许为量果。如是云：现见功德当了悟实物谓之说法，亦不应理。‘量’、‘果’二者若相异境，测量功德性了知实物不应理，犹如衡量青色为黄色。
【某某许根识量果。】声闻分别说部欲许唯‘根’设置境相，由彼量而生之识为量果。如是云：眼见诸色具能依，非彼所依之转识，何故诸色之中断，非现见之故谓之说法，亦不应理，唯‘根’分别（思维）各个义，既无远近且色法是境之觉明，不应理之故。
辛二·认定自宗之量果：
【彼故能所设置之，因果二者为量果。】‘量’、‘果’二者非能生所生，彼亦是彼之自主，彼故非设置果义。’‘是能设置者，非自性作用，彼力设彼故’。
辛三·结合彼四宗派：
【自证量果之理论，符合大多数宗派。】声闻分别说部不许自证识。倘若符合一切信许自证识之宗派说法，自所经验力产生‘量’，真实自证之名言为‘果’，譬如贪爱等感受，彼若置于自之境，能量所量依于果，以此结合于一切’。然而应不相似义证之量果。
【提倡义证各宗派，权势而设置量果。】分别说部之主张：色等相遇而显现实义为‘所量’，现见义为‘量’，真实了知义之名言为‘果’，承许‘所量’和‘量果’二者为同时之相异物。经部师主张：隐含之外义为‘所量’，产生与实义相同之识为‘量’，观察了解义之名言为‘果’，‘所量’和‘量果’二者是相异之时域和体性。若依唯识师说法：虽无能所取觉识，所量与能量，依于此尽如是显现所作。有相唯识者主张：所持相分之自证识为‘所量’，彼能取相分为‘量’，真实自证识为‘果’故，依苦乐领受所量和量果，承许同一体性与时域。无相唯识者主张：外义相分之增益为‘所量’，彼能缘识为‘量’，假有自证识之名言为‘果’故，承许‘所量’和‘量果’二者，依毛发之幻相遮除同一体。如是从四宗派中，法称论师认为若承许外义，则依经部师之主张，若趣向所知领域中，则依无相唯识之主张为其旨趣。释量论云：‘观察自体性，说自证是果’。若依经部师主张：世间名言量则义证是量果，彼能置义之自主故。虽是自证许义证。无论如何应是第二心法，若是依义证，从能依于外义是诠说二法，谓之故。是明义与明识二法，若依‘唯识’非观待于外义，彼故于（赖耶）一体存在二法。于同一觉识由于无明杂染故，境相法和识相法二种，吾等亦随行法称论师之论说。西藏多数学者乐许随行于分别说部，彼唯止于无知事势比量力之理论。
庚二·比量果，分为二：
辛一·义理之宗派：
【火之自性为所量，由烟而生遣余识，‘是量’彼了悟谓果。是诸善巧之旨趣。】遣余方式误认火之义自相是‘所量’。从烟之因相了知，彼火之觉识是‘量’，由‘烟之因相’了知‘火之自相’，比量之名言，是‘量之果’。
辛二·唯识宗主张：
有一说，果因相应非有。现见山有烟之时，若位于后山，则为二种情况：若有火则是无识之境故转成色法。若无火则观待于烟因相，转成邪智。倘若现时虽无火亦于烟显现火相之识，尔后士夫达于现场产生火之现相，当转成‘烟为因’和‘火为果’故。因果相反为非有，彼故若谓唯识宗之果因相应非有量果？
【火现相习气心要，产生烟相之习气，彼故谓无欺士夫，是比量善巧旨趣。】现烟相之觉识，随系于彼现火因之习气心要中，刹那间转成他体故，明知习气之觉醒者，能燃着作义之火现相，比测能产生比量识，彼无欺士夫瑜珈行者之证成比量，释迦慧等论师主张：若比测外界之火，是现时时态，若以心比测火则是未来时态，若无障碍则二者相似无欺性。彼故能显现火相之觉识，从彼识而生故，谓烟现相之觉识从火相而生之诠说，而非从实火故。谓比测因法是果因相。自宗之主张，释量论云：‘彼亦现烟觉，明醒习气者，现为火觉性，了知非火性，心续彼堪能，习气为心要，现烟觉明显，故从火生烟，智者有此说。’
第十章 详析自利比量
戊二·叙述比量
【比量分二相自利，由因三式显现义。】比量分二相：
己一·自利
己二·他利
己一·自利
自利比量是真实比量，抉择自利比量分确定
庚一·定义
庚二·彼之自性二者
庚一·定义：
由因三式了解所量之觉识，亦比量之定义。不需要遮反定义，以比量无否定之义故。
庚二·决定彼之自性有二：
辛一·如何了解因相
辛二·了解彼之所立
辛一：如何了解因相又分为二：
壬一：认识因相之观待实事
壬二：详析观待之因相
壬一·观待实事：
癸一：第一因式之观待实事…‘宗’
癸二：随行式随遮式之观待实事…同品与异品
癸三：设立彼诸观察实事应理
癸一·第一因式之观待实事…宗亦分为三：
子一·思维所比量之声义总相
子二·决定适时之义为别相
子一·思维
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