两,汤浸半日,焙) 牡蛎(一大片,要取漳、泉二州者,却用学堂童子小便浸四十九日,
五日一换,取出用硫黄末一两,米醋涂遍,却用皮纸裹,又用米醋浸令纸湿,盐泥浓固济干,
用炭五斤 ,每遇合药入二两,余者留后次合药用)
上为细末,取附子、内朱砂别研为细末,糯米糊为丸,如梧桐子大。每服三十丸至百丸
。空心,淡醋、温酒、盐汤皆可下,一日二服。
此药及疗男子精寒不固,阳事衰弱,白浊梦泄。及治妇人血虚带下,肌瘦寒热。但是男
女诸虚百损,客热盗汗,气短乏力,面无颜色,饮食少味,并皆治之。更有奇效,难以具述
。受持君子,宜预行善及方便,却服此药,无不感应。
卷之十
胎教门
属性:求嗣已明,须知胎教,故以次之。
卷之十胎教门
妊娠总论第一
属性:夫妇人妊娠十月,其说见于古书有不同者多矣。按《巢氏病源》论妇人妊娠,一月名始
胚,足厥阴脉养之。二月名始膏,足少阳脉养之。三月名始胎,当此之时,血不流行,形象
始化,未有定仪,见物而变。欲子端正庄严,当令母见贵人,不可见状貌丑恶人也。欲生男
,宜操弓矢,乘牡马。欲生女,宜着珥 ,施环佩。欲子美好,玩白璧,观孔雀。欲子贤能
,宜读诗书,务和雅,手心脉养之。四月始受水精。以成血脉,手少阳脉养之。五月始受火
精以成其气,足太阴脉养之。六月始受金精以成其筋,足阳明脉养之。七月始受木精以成
其骨,手太阴脉养之。八月始受土精以成肤革,手阳明脉养之。九月始受石精以成毛发,
足少阴脉养之。十月五脏六腑、关节、人神皆备,此其大略也。又《五脏论》有称耆婆者,
论一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛发生。七月游
其魂,儿能动左手。八月游其魄,儿能动右手。九月三转身。十月受气足。更有称张仲景者
亦然。又《颅囟经》云∶一月为胎胞,精血凝也。二月为胎形成胚也。三月阳神为三魂。四
月阴灵为七魄。五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精关窍通光明也。八月元神具
、降真灵也。九月宫室罗布,以定生人也。十月受气足,万象成也。今推究数说之理,如《
五脏论》者,类皆浅鄙不经,往往妄托其名。至于三藏佛书,且语涉怪诞,谩不可考。今按
《颅囟经》三卷云∶中古巫方所撰,隋人巢氏方亦尝序之。今巢氏论妇人妊娠,乃不见言之
。《圣济经·原化篇》亦独取《颅囟经》,更不言巢氏论者何哉!《婴童宝鉴集》云∶小儿
方论起自巫方。黄帝云∶吾不能察幼小,赖国有巫方,能知小儿之寿夭耳。及观巢氏论小儿
候亦云∶中古有巫方,立小儿《颅囟经》以占寿夭,世所相传者,有少小方焉。是巢氏论小
儿则取于《颅囟经》,则是未尽其理,故不言之。若《圣济经》者,但取其文句,不若巢氏
之论,其间有胎教之法为可取。所以巢氏论妊娠至三月始胎之时,欲令见贵人庄严。若操弓
矢、施环 、观孔雀、读诗书之类,岂非胎教之理乎!尝试推巢氏所论妊娠脉养之理,若足
厥阴肝脉也,足少阳胆脉也。为一脏腑之经,余皆如此。且四时之令,必始于春木,故十二
经之养,始于肝也,所以一月、二月。手心主心胞络脉也,手少阳三焦脉也,属火而夏旺,
所以胎养在三月、四月也。属手少阴心、手太阳小肠者,以君主之官,无为而尊也。足太阴
脾脉也,足阳明胃脉也,属土而旺长夏,所以养胎而五月、六月。手太阴肺脉也,手阳明大
肠脉也,属金而旺秋,所以养胎在七月、八月。足少阴肾脉也,属水而旺冬,所以养胎在九
月。又况母之肾脏系于胎,是母之真气、子之所赖也。至十月,儿于母腹之中,受足诸脏
气脉所养,然后待时而生。此论奥微而有至理,余书所论皆不能及也。观此测知巢氏之论,
世更有明之者,亦未有过于巢氏之论矣,余因述其说。
卷之十胎教门
娠子论第二
属性:夫至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质,子在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则
须行坐端严,性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书、陈礼说乐,耳不闻非言,目
不观恶事,如此则生男女福寿敦浓,忠孝贤明。不然则男女既生,则多鄙贱不寿而愚,此所
谓因外象而内感也。昔太壬娠文王目不视恶色,耳不听恶声,口不谈恶言,世传胎教之道,
是谓此也。前论亦略叙之矣。然则妇人有终身无子者,何也?按《巢氏病源》云∶妇人无子
者,盖有三焉∶一者坟墓不嗣;二者夫妇年命相克;三者夫疹妇病,皆令无子。若夫疹妇病
,可以服药,而后能有子,余皆不可致也。今观是说,亦未尽善。有人以妇人无子,问西京
常器之者,乃曰∶妇人自少多病,服燥药无节,使天癸耗动且早,故终身无子。又有问襄阳
宋大亨者,亦然。然则妇人妊娠有两胎者,何也?按古今方书并无论及此者,惟巢氏论云∶
阳施阴化,精气有余,故生二胎。且谓成一胎之理,其精有几耶?今观妇人有两胎者,其精
神气宇略无小异。至于数有两胎,或间成两胎者,有俱男俱女者,有一男一女者。《道藏经
》云有求子法,云妇人月信初止后,一日、三日、五日,值男女旺相日,阳日阳时交合,
有子多男。若男女禀受皆壮,则多子。一有怯弱,则少子。以此推之,理可概见焉。又妇人
妊娠,男女之别何也?按《颅囟经》云∶阳盛发阴,当孕成男,六脉诸经,皆举其阳;阴盛
发阳,当孕成女,六脉诸经,皆举其阴。《巢氏病源》云∶三阳所会则生男,三阴所会则生
女。葛洪《肘后方》云∶男从父气,女从母气。《圣济经》云∶天之德,地之气,阴阳之至
和,相为流薄于一体,因气而左动则属阳,阳资之则成男;因气而右动则属阴,阴资而成女
。《易》称干道成男,坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾,投以汤药,有伤胎破血者之
忌,何也?《内经》云∶妇人重身,毒之奈何?岐伯答曰∶有故无殒,衰其大半而已也。盖
妊妇有疾不可不投药也,必在医者审度疾势轻重,量度药性高下,处以中庸,不必多品。视
其疾势已衰,药宜便止,则病去母安,子亦无损,复何惧于攻治哉!
卷之十胎教门
受形篇第三
属性:(齐光禄大夫褚澄)
男女之合,二精交畅,阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣;阳精
先入,阴血后参,精开裹血,血入居本,而女形成矣。阳气聚面,故男子面重,溺死者必伏
;阴气聚背,故女子背重,溺死者必仰。走兽溺死,仰伏皆然。阴阳均至,非男非女之身,
精血散分,骈胎、品胎之兆。父少母老,产女必羸;母壮父衰,生男必弱。古之良工,首察
乎此,受气偏瘁,与之补之。补羸女则养血壮脾,补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁,弱
男宜待壮而婚。此疾外所务之本,不可不察也。
卷之十胎教门
论胎教第四
属性:(马益卿先生)
论曰∶胎教、产图之书,不可谓之迂而不加信,然亦不可狎泥之。方今俚俗之家,与不
正之属,将息避忌,略不如仪。或药毒不侑,或产于风露。既无产厄,子母均安固有之,如
不利嗣续,或侨居太甚,却动必成咎。虽邻家有所兴修,亦且犯其胎气,令儿破形殒命。如
刀犯者,形必伤;泥犯者,窍必塞;打击者,色青黯;系缚者,相拘挛。诸如此等,验如
返掌,福善祸淫,殆不可晓。
卷之十胎教门
孕元立本章第五
属性:有泰初、有泰始,浑沌一判。既见气矣,故曰泰初;既立形矣,故曰泰始。气初形始,
天地相因,生生化化,品物彰矣。故曰∶大哉干元,万物资始;至哉坤元,万物资生(吴
注云∶浑沌未判,则气形俱泯;浑沌既判,则气形已分。既见气矣,是为泰初;既立形矣,
是为泰始。泰初者,凡有气之所本,故天得之以统元气。泰始者,凡有形之所本,故地得之
以统元气。天地交泰,相因为气形。生生而生者,得所以生;化化而化者,得所以化。品
物流形,而形色,名声者彰矣。大哉干元,泰初之所寓也,故以万物之资始为言。至哉坤元
,泰始之所寓也,故以万物资生为言。惟万物资始,生于乾坤,故干元则兆象。至哉坤元,
然后形无不成)。有生之初虽阳,予之正育而充之,必阴为之主(薛左丞注∶《阴阳离合论》
曰∶天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳
。阳予之正,阴为之主。王冰谓阳施正气,万物方生;阴为主持,群形乃立。《字说》∶始
而生之春,天地也;育而充之者,人也)。因形移易,日改月化,无非坤道之代终也(《列子
·周穆篇》严文先生曰∶因形移易,谓之化。《庄子·田子方篇》混元曰∶消息满虚,一晦
一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。《易》坤卦文言曰∶地道无成,而代有终也。地
之承天,其弗成而有终也。岂迫于不得已耶!盖道之所在,万物失之则死,逆之则有生之类
,听命于此。故无成而代有终者,以道言之也)。谓之妊,阳既受始,阴壬之也(壬子谓之
妊。《字说》壬,一阳也,二阴也。阳既受始,阴壬之而谓之妊。解曰∶壬,阳水之壬也。
位在亥子之间,阴至亥极矣。阳复受胎,而谓之妊于壬至子然后生)。谓之胞,巳为正阳,
阴包之也(巳,正阳也,而阴能包之,阴与阳更用事故也。巳者,孟夏之月,于卦为干,纯
阳用事,故《诗》谓之正月。正月者,正阳之月也。阴方用事,而为物之主,则虽正阳,亦
在所包而退听焉)。谓之胚,未成器,犹之坯也(《说文》瓦未烧者,谓之坯。胚,妇孕一月
也。《字说》坯未成为器,犹坯也)。谓之胎也,既食于母为口以也。(《说文》胎,妇孕二
月也。《字说》元胎既食于母,为口以焉)若娠,则以时动也。(《字说》女娠以时动)若怀
,则以身根据之也。(《字说》心所怀,则身根据焉,目隶焉)天之德,地之气,阴阳之至和,
相与流薄于一体。(《灵枢经》曰∶天之在我者德,地之在我者气,德流气薄而生者也)唯
能顺时数,谨人事,勿动而伤,则生育之道德矣。(自一月积之至于十月所谓时数也。保
卫辅翼有其道,防闲忌慎适其宜,所谓人事也。)观四序之运,生、长、收、藏,贷出万物
,有仪则咸备。而天地之气,未始或亏者,盖阴阳相养以相济也。(《阴阳离合论》曰∶天覆
地载,万物方生,阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。失常则天地
四塞。《庄子·天地篇》曰∶流动而生物,物生成理,谓之形。形体保神各有仪,则谓之生。)
昧者曾不知此,乃欲拂自然之理,谬为求息之术。方且推生死于五行,蕲补养于药石,以伪
胜真,以人助天,虽或有子,孕而不育,育而不寿者众矣。昔人论年老有子者,男不过尽八
八,女不过尽七七。则知气血在人,固自有量,夫岂能逃阴阳之至数哉。(《天真论》帝曰∶
有其年已老而有子者,何也?岐伯曰∶此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,
男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。注∶虽老而生子,子寿亦不能过天癸
之数。)
卷之十胎教门
凝形殊禀章第六
属性:天地者,形之大也;阴阳者,气之大也。惟形与气相资而立,未始偏废。(《庄子·则
阳篇》太公调曰∶天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也。道者为之公,气以形载,形
以气充。惟气与形两者相待,故曰相资而立,未始偏废)。男女构精,万物化生,天地阴阳
之形气寓焉。(《系辞》曰∶天地 ,万物化醇;男女构精,万物化生)。语七八之数。七,
少阳也;八,少阴也,相感而流通。故女子二七天癸至;男子二八天癸至,则以阴阳交合而
兆始故也。(岐伯曰∶女子二七而天癸至,任脉通,冲脉盛,月事以时下,故有子。丈夫二
八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。传曰∶女子十四有为人母之道,四十九
绝生育之理;男子十六有为人父之道,六十四绝阳化之理)。语九十之数。九,老阳也;十
,老阴也。相包而赋形。故阴穷于十,男能围之;阳穷于九,女能方之。则以阴阳相生而成
终故也(《字说》∶阴穷于十,围之者男;阳穷于九,方之者女。九有变也,女方之不足;
十无变也,男足以围之。解曰∶男有家,所从围阴于外;女有室,所以方阳于内。《易》曰
∶妇人正吉,从一而终也。夫子制仪,从妇凶也,围圆也,君道也,夫道也。圆则可以制仪
而行仁。方也,臣道也,妇道也。方则从一而已。男从围与规,从夫同意;女从仁与臣,从
仁同意)。元气孕毓,皆始于子。自子推之,男左旋,积岁三十而至巳;女右旋,积岁二十
而至巳。巳为正阳,阴实从之。自巳怀妊,男左旋,十月而生于寅;女右旋,十月而生于申
。申为三阴,寅为三阳,而生育之时着矣。其禀赋也!体有刚柔,脉有强弱,气有多寡,血
有盛衰,皆一定而不易也。(《十九难》曰∶男生于寅,寅为木,阳也;女子生于申,申为
金,阴也。杨氏注云∶元气起于子,人之所生也。男从子,左行三十;女从子,右行二十,
俱至于巳,为夫妇怀妊也。古者男子三十、女年二十,然后行嫁娶,法于此也。十月而生男
从巳左行,至寅为十月,故男行年起于丙寅。女从巳右行,至申为十月,故女行年起于壬申。
)以至分野异域,则所产有多寡之宜,吉事有祥,则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女,雍
冀浓壤多男。熊罴为男子之祥,蛇虺为女子之祥,是皆理之可推也