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当时有一位名为寂公的人，曾经受法于云栖大师，后来结茅屋于藤溪，陈至善为他募集基金，建造禅院。有一天，寂公梦见陈至善穿著出家众的黑海青披黄袈裟含笑向他告别，寂公醒来后，急忙奔走过来探视他，只看见陈至善正在诵念佛号，然后吉祥卧而往生。（常熟志）
清 张光纬
张光纬。字次民，江苏无锡人。十四岁时考取秀才。明朝灭亡后，张光纬放弃科举考试，在家教导学生。年五十多岁时，妻子与儿子全部都逝世，从此一个人孤独地生活。因而一心钻研佛教经典，自号为“息庐居士”。张光纬奉行云栖大师的教化，其所著作的文章，都以净土为依归。每日课诵佛名数以万计，同时也观想佛像。每天晚上礼佛时，佛像两旁的灯竟然开花，有的如宝珠，有的如粟，有的如璎珞，有的如鬘云。有一天晚上，左边的灯忽然现出莲花，有佛跏跌其上，具有庄严高大的金容，三十二种相好完全具备，经过一段时间，此景象才灭去。张光纬于是礼拜恳求，祈愿能再次得见。经过三天的晚上，左灯之上，出现佛站立之像；右灯之上，也涌现莲华，而佛斜坐在上面，他的家人都见到此殊胜的景象。
后来，受优婆塞戒，其中尤其以戒杀为最重视的戒条，因此连一只蚊子一只蚂蚁，都非常小心地护念。晚年持长斋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。对饮食已不再挑剔拣择，如果有美味的食物，就拿去送给别人。不论是夏天或冬天都戴著一顶帽子，二十年间从不改变。
年七十三岁，自己预先订定临终处理的规制，往生后不受人吊祭、不立牌位、从往生到出殡的时间不得超过四十九天。自己认为不汲汲营求名利、不贪恋世间的一切、也没有嗔恚，如此安然自得等待往生而已。不久之后就往生了，曾经著作有《净土剩言》刻板印行于世，而其中以（念佛说三篇），对学佛者而言更是殷勤恳切。其大略是说：
‘经云：“执持名号，一心不乱。”所谓执持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所谓的“拳拳服膺”，朱熹则把它注解为“恭敬奉持”之义。“拳拳服膺而弗失”下的“弗失”，便是“不乱”的意思。儒家又说“顾諟”（看顾照理）：朱熹解释为常以眼光观照之，就是“观佛”之义，也是“不乱”的意思。
口里诵念佛名，眼睛观看佛像，耳朵又回过来听到自己所念的佛号，佛念之声从舌根宣流出来，禅味愉悦自己的心，鼻子闻到香气，如是念佛，返转六根还原为一心，怎么乱得起来呢？我现今念佛，作一切方便观想，自己观想此心，如清净的宝瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入宝瓶中，就像整串连贯的宝珠落下。谷子本来就无尽而宝瓶也不会盈满，也不会放过任何一粒而让它抛向瓶外。忆念观想此瓶，其直径不满一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百亿微尘数的诸佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛都安住在此宝瓶中。我也跟随著诸佛俱会一处，悠游快乐，这正是我安身立命之处也！’又曰：
‘石南和尚偈曰：“念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声若有一念差错，前面用手执持念珠所计的数目都不算数。如是从一百句到一千句，从千句到万句如同成串的宝珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。”我向来念佛，也只是含糊笼统地念过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心藉著口念诵，气息调和声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。’又云：
‘念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向著西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依著次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。
观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随著接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。’（净土剩言）
清 袁列星
袁列星。字垣三，江苏X山县人。曾经客居在杭州的西溪，因而自号西溪居士。十五岁时学习科举之业。有一天，听到外祖母诵持《金刚经》的无四相句，心中有所契入。之后，遇到悦山禅师，向禅师参究向上顿悟之道，于是每日更加精进用功。后来刚好遇到白嵩老人自雪峰来到昆山，袁列星再三叩问请益，突然言下洞明佛法之要，终于受到白嵩老人的印证。于是，袁列星的道风日渐远播，随机接引有缘众生，智慧辩才无所障碍，除了提倡顿悟的一佛乘之外，同时还兼宏净土法门。当时同辈的人喜好修习仙术，并且仰慕枯禅，大多不相信净土法门。袁列星于是开晓他们，说：
‘净土法门圆通广大，我向来是密修密证，不敢轻易告诉他人，并不是我秘藏而不言，实在是时机未到，恐怕言之无益罢了。净土法门，是诸佛甚深的法藏，即使是二乘的声闻、辟支佛听闻到了，尚且不相信。实在是因为二乘的声闻、辟支佛，断了生死而安住在涅槃清净之处，又证得了神通妙用，所以不知道净土的大庄严海，是无分生死涅槃而处处现成。因此诸佛呵斥二乘人为邪道，说他们堕入无为坑，酖饮三昧酒。令人感叹的是现今修禅的人，尚未能修到涅槃清净二乘人的境界，便空腹高心（实无所得，心中却自视很高），未得说是已得，未证说是已证，于六根未动时，见到一个识神光影，就以为自己已经悟道，于是便如此鲁鲁莽莽、放荡任意地呵斥净土法门，真是可怜悯者！即使是大彻悟，摸著娘生的鼻孔本来面目，还能逃得出常寂光净土吗？那些未得言得、未证言证的禅者，又说：“知道明心见性这般事，其他的便拨向一边去。”禅宗大德密云老人说：“你要拨向哪一边，实在是痴人前不可说梦也！”古德又说：“现今修禅的人，以透过法身为最究竟之地，却不知透过法身后又怎么样呢？假使让你透过后还有什么消息（所得），也是病！”这实在是真实的语言，正是我们应当痛切省思的。而现今修禅的人，尚且逃不出微细的所知障，反而指修行净土法门的人是愚痴，这真是很无明迷惑啊！尽虚空有十法界，而净土是第一法界，所以是其他九法界共同的指归。
但要修行净土法门者，以“人道”最为容易。因为地狱、饿鬼道的众生，整日被众苦煎熬逼迫，并不知道尚有佛名。即使是诸佛每日以威神的法力，清净的光明，哀怜救护他们，但他们依然如盲如聋一般，没有一点觉知。假如有的业报尽后心开悟解，一听闻佛名，则地狱、饿鬼，立即变成清凉的法界！畜生痴迷不觉。阿修罗道嗔恨炽盛，所以很难亲睹佛光。而最不肯修行净土法门的人，莫过于天仙道了！那些仙道不是不知极乐净土的美妙，只是他们已经证得神通妙用，可以飞腾变化、出入有无而自由自在，也能放现金光，幻化出诸菩萨的形像，幻化出种种庄严殊胜的资具，而以为极乐净土之乐，不过也是如此而已。却不知道他们是堕入幻识之中，不知这些都是自己精气神，团聚幻化而成。这正是我佛所呵斥的：不知道修习正觉、不知道修仙还不是无为究竟之道，业报尽了反而堕入恶道之中，指的就是这些天仙道的众生啊！
我们的本性本来具足一切、一切现成，本可旋天转地，不必等待刻意的安排，不凭借依靠他物，也不是用修炼而成的。若说要经过修炼而得的，都是魔说。我们前面所说的不生不灭，只有不生才会不灭。若修炼而成即是有生，有生就没有不灭的，所谓的元精元气不出元神。元神者，是意识的别名。大丈夫要回复本来面目，正必须洗净神识，斩断命根。奈何反而修成一个神识，且愈来愈坚固的执持著，而难以断然拔除。时间一久，神识执持的力量半途衰败，有的天仙尚未到劫火来烧就已先报尽衰坏，纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。因为劫火不只破有形也能破无形的。千万不要自我安慰说：“吾道如虚空，永不能坏也。”要知道虚空也是神识所幻化出来的，只有无上的道眼才能照见看破。
况且，天仙幻现种种殊胜的境界，毕竟不是十分光明，也不十分正大。哪里能够如同位居净土一切的诸佛如来，一同共有光明而透彻遍照于一切处，如一切菩萨、声闻，一同共有光明而透彻遍照于一切处；如一切的水鸟、树林、花香音乐，一同共有光明而透彻遍照。能够于一毫端，建宝王刹，坐微尘里，转妙法轮，这不是天仙法界所可以比拟于万分之一的。果真能深信极乐净土，而专心一意地修行，这就早已超过百亿天仙。假如还不能断除学仙之念，这就是不能明白大小的差别啊！因为净土法门，是一切圣贤所归宿的地方。能够得生极乐净土，则福慧双足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人则度恩人，遇仇人则度仇人，如此才是大丈夫之事。
你今天若决定深信修行净土，必定永不退转，极乐世界池中的莲华，便已伸展枝叶吐露花蕊，一切诸佛的光明，充满你的双眼；一切的法音，塞满你的耳朵；一切深妙的经典，盈满你的心中；一切妙香妙味，布满你的口鼻。如是加被护念，没有一丝毫遗露于你的六根之外，所有的胜境尽绝于你的心中，你便是一尊古佛了！那有不天地尽归的净土，仙魔尽度于极乐的呢？’清圣祖康熙五十九年（西元一七二○年）二月，袁列星往生于宝树庵，时年六十二岁。其学生收集他所说的话，并编辑为《西溪居士集》。（西溪集）
清 皇甫士坊
皇甫士坊。字子仪，浙江钱塘人，家族世代行医，年少时阅读龙舒居士的《净土文》突然惊惧震撼而心中有深切的省悟。士坊与思齐省庵大师为方外之交，因而专志修习净土法门。平时喜作净土诗，累积有一百多首。现今录其特别精要的，一者云：
‘大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。但是因为凡夫的根器薄劣，因而辗转生出疑惑二心，自己疑惑：我长久以来的习气很深，宿世的业障太重，难以消除。又思惟忧虑自己的念力微弱，所以极乐世界这种胜妙境界是不可能往生到达的。却不知道从无始劫以来，罪性本来就是虚伪不实的。只要能够持念佛名，则能速灭生死之罪。就如同清风吹拂扫荡云雾，如同灯光除灭黑暗迷昧。云雾和黑暗本来就不是真实的，只要能够令心空无所得，就能洗除心中旧有的尘垢。何况阿弥陀佛这个万德洪名，随机感应难可思议。就如同石头的性质本来是会沉下水中，但是若能得到舟船的承载则终不堕落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罚，但是若蒙皇帝的恩准则能得到赦免庇护。佛力虽然奥妙而难以思议，而自我的力量也是很深妙奇特。不要说自己的念力微弱，只要有念力必定能够如意。念力比金石还坚固、比锋芒的刀刃还锐利。忆念西方则决定往生西方，一心念佛则阿弥陀佛必定会现前。先圣有句格言说：“匹夫难夺志。”就是在指此事。’另一首云：
‘二乘人的知见偏空，执理而废事。于是说没有西方极乐净土，和“心净即是净土”的义理，不知自心与国土，非一也非二。一切的国土都是由心而显现，一心具足了种种清净和污秽的国土。极乐世界是心之清净所影现的，娑婆世界是心之污秽所产生的。倘若极乐是虚幻的，则娑婆也应当是不实在的。贪爱深重则生于娑婆世界，念力专一则自然往生西方。净秽既然由心而生，而我们所处的世界也是随著心所变现出来的，譬如一轮明月，映入种种的水中。水如果清澈则月影自明，水若是污浊则月影晦昧。明月比喻为本来的真心，水比喻为世界。一心具含万千的国土，莫作有无生灭的分别。究竟来说无实也无虚，事理也不可分开而互相对立。’又作《十二时颂》，颂云：
‘天刚亮的寅时（凌晨三~五时），如同平常一样在凌晨课诵佛名。只要以一刻间短暂的工夫乃至于念十声的佛号，就能超越生死、跳出六道的沉沦。像这样希有难得之法，实在是奥妙而难以论述。往生西方全以深信不疑为因，若能听闻信受无所疑惑，便是累世以来被受记的人。日已出的卯时，朝露易失人易老。试著将亲友仔细地回忆思索，眼前有多少已经埋葬于芳草之中呢？要修行，须趁早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日已高挂的辰时，人世间搬家迁居时，必定选择好的邻居。莫向人天求福报，寿终难免再沉沦。即使是生于忉利天，作转轮王，暂时的快乐并不是真实究竟