十一人：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七
、轉世，八、現般，九、信解，十、見得，十一、身證。並前七人合成十八，名有學
人。自下九人，並是無學：一、退法相，二、守護相，三、死相，四、住相，五、可
進相，六、不壞相，七、慧解脫，八、俱解脫，九、不退相。並前十八有學位，合成
二十七賢拢Ｋ勑泄怀鲂〕耍蕦凫缎〕私桃病�
丁 成實論之宗義
此宗得諸部小乘中最長之義者，即以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空：
一者，空觀、如瓶中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此即人空觀也。二者、無我觀，
如瓶體相無實，五蘊諸法皆假名故，此即法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思
惑，證空滅理，故不能具斷二障，以證二空真如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論
，仍是析空拙度，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則
仍須析而後空。若依天台家義，可是體空巧度。實法、既堅情冰釋，假有、亦幻象林森
，三乘同以無言說道而出生死；以鈍根故，僅見於空未見不空，故止於小乘涅槃耳。
三 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義
宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗。然俱舍論，具云阿毗達磨俱舍論，阿毗譯對，達
摩譯法，俱舍譯藏，今云對法藏論。對法藏即論藏總名，以此論總為決擇評論對法藏
之義故，別得名為對法藏論也。對法體即無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故，
二者、對觀四諦故。法有二義：一、勝義法，即是涅槃；二、法相法，通四拢B；謂
無漏慧對向對觀涅槃四諦境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等
諸勝義言，故名為藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故
全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。
乙 俱舍論之緣起
此論於佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸教。婆沙本於
發智六足。如來示寂第四百年後，迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供
養，王因問道，僧說不同。怪問茫鹫咴唬骸悍鸾掏矗頍o異趣，諸德宣唱，何其
有異』？茫鹫咴唬骸褐T說皆正，隨修得果，佛既懸記如折金杖』。王問：『諸部立
範，孰為最善？我欲修行，願聞指示』。茫鹫咴唬骸褐T部之中，莫越有宗。王欲修
行，宜遵此矣』。王即歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方雲集，簡凡留拢営袑W
留無學，於無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑三藏、外達五明者，唯得四百九十九
人；遂推世友尊者為首，足成五百拢姟３跫f頌釋素怛溃兀渭f頌釋毗奈
耶藏，後造十萬頌釋阿毗達摩，即大毗婆沙論是也。五百拢娂冉Y集已，刻石立誓，
唯聽自國，不許外國，敕夜叉神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，後學經量
，將為當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有
宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，告曰：『此眾未離欲者，知長老破必相致害，長老可
速歸還本國』。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗
婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使
■往迦溼彌羅國，時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世
親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。於是悟入弟子眾賢，造論破俱舍，名俱舍
雹論，世親見之，讚改順正理論，今藏中譯成八十卷。眾賢論師又造一顯宗論，譯四
十卷，後世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係，亦即俱舍
論之緣起也。
丙 俱舍宗之傳衍
此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真諦三藏初譯成二十卷
，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘，
永徽年中於慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍
宗。故此宗以世親為祖，玄奘三藏、普光法師以相傳承。唐後此宗雖絕不傳，且少研
鑽於此論者。然為從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵。而天臺之三藏教、賢首之小教
，其義亦皆取之於是。傳於日本，雖與成實宗同無傳統之宗徒，至今大乘各派猶多研
習之云。
丁 俱舍論之文義
此論三十卷文，總有九品：一、界品，二、根品，三、世間品，四、業品，五、
隨眠品，六、賢拢罚摺⒅瞧罚恕⒍ㄆ罚拧⑵莆移贰Ｆ漤灳頂翟疲骸附缍⒏�
五、世間五，業六、隨三、賢拢模嵌⒍ǘ⑵莆乙唬敲闵崛灐埂４司�
品中初之二品，總明有漏無漏，後之六品，別明有漏無漏。就總明中，初界品明諸法
體，次根品明諸法用。別明六中，初之三品別明有漏，後之三品別明無漏。明有漏中
，世品明果，業品明因，隨品明緣。明無漏中，拢访鞴瞧访饕颍ㄆ访骶墶Ｆ�
破我品明無我理。今撮錄為一表如下：
┌總明有漏無漏諸法┬明諸法體（界品）
│ └明諸法用（根品）
┌明諸法相┤ ┌明有漏果（世間品）
│ └別明有漏無漏諸法┤明有漏因（業品）
俱舍論┤ │ └明有漏緣（隨眠品）
│ │ ┌明無漏果（賢拢罚�
└明無我理（破我品） └─┤明無漏因（智品）
└明無漏緣（定品）
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名數如下：
┌色法十一………五根、五塵、無表色
│心法 一………意識心王
│ ┌大地法十………受、想、思、樱⒂⒒鄣�
│ │大善地法十………信、不放逸、輕安、捨等
│ │大煩惱地法六………癡、放逸、懈感、不信等
七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚
│ │小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、慳等
│ └不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、瞋等
│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等
└無 為 法 三………虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為
己 俱舍論之宗旨
此論雖祖述有宗，時亦取擷經量部義，且由論主自為權衡，評斷諸說。故論文云
：「迦溼彌羅義理成，我多依彼釋對法」。又云：「經部所說不摺砉省埂９势渥谥�
，顯宗說一切法實有、為法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。
約其顯宗言法有者，謂三世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有三世
，妙音尊者說由相不同有三世，世友尊者說由位不同有三世，覺天尊者說由待不同有
三世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說為最善云。既三世法實有，則不觀法空
，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理為宗旨也。
庚 俱舍論之行位
此論總明三乘行果，謂聲聞觀四諦，經三生六十劫修行得果。方便有七階級，即
五停心、總相念、別相念、煖、頂、忍、世第一也。果即四果四級，緣覺觀十二因緣
，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經
三阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最後身中於金剛座斷結成佛，化緣已盡三乘同入無
餘涅槃。有為無漏，行果有別，無為無漏之果是同。天臺所立三藏教，全依此論以明
行果也。
第四章 各地小乘之宗派源流
前節所言枺鼈髦〕俗谂桑瑑H及中華日本。但西藏蒙古唯傳密教，其教義與大乘
龍猛無著之論相表裏，雖亦習俱舍，別無小乘宗派。高麗亦無小乘宗派可言。唯南洋
群島及暹羅、緬甸諸處，則皆為純一無二之小乘佛教；且全國風行，著為政俗，歷千
百年如一日，迄今猶存佛世三衣一缽乞食安居之形儀。其教化之深入民心、習成族性
者、非他國所能及。彼以印度南端之錫蘭島為基地，故不唯印度佛教之重興，應以此
為樞紐，而駸駸且由之駛向西洋矣。歐美二洲，於佛說雖多研究，但研究學理而已，
未足以云信受奉行於佛教也；有之，則唯英法德美由錫蘭所傳入者耳。錫蘭等處之小
乘佛教頗稱純粹，近來之發達亦殊可驚。雖不懀溆袛v雜異教異學之虞，而彼之決然
排斥大乘為非佛說，則未嘗非大法昌明之梗。此吾人所當先注意以大乘佛教宏傳南洋
者也。
第五章 印度之大乘宗派源流
第一節 傳教之大乘宗派
一 未分宗派之大乘
婆伽梵所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等曾結集為大乘法藏，與小乘並
流行於世；然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，而大乘法若存若亡，未能
光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說。雖至無著時，其諍猶
烈，依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證成大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百餘年，有
馬嗚菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用
導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴初轉根本法
輪遙相呼應，此唯建大乘根本純然未有宗派之分別也。至猛龍、提婆漸偏重闡揚大乘
畢竟空義，以治外小之增益執。無著、世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之
損減執。但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然
空宗、有宗，已耄Ш浞峙芍嘴洱埫汀o著，且須上溯乎妙德、慈氏矣。
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨，沿無著一系之大乘義而至護法，佛寂已千數百年
矣。於是時大乘始分宗派，謂清辨論師遠尊文殊，宗本龍猛、提婆造大乘掌珍論等，
為欲極顯畢竟空義故，破斥兼及護法等師。而護法論師遠尊彌勒，宗本無著、世親造
成唯識論等，為欲極彰如幻有義故，破斥兼及清辨等師。然空宗正名般若宗，顯空即
彰妙有；而有宗正名唯識宗，彰有即顯真空，故雖相破，實以相成。智光承清辨之學
（據賢首傳），戒賢承護法之學，門徒既眾，宗派斯嚴。故大乘空宗確立於清辨，守持
於智光；大乘有宗確立於護法，守持於戒賢。茲後則轉為大乘密教之胎金二界，此二
宗於印度幾等附庸矣。
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異，異在能詮言對所詮義之或顯或密而已。義顯之言曰顯教，唯影像
假智詮。義密之言曰密教，為本伲嬷蔷常室嗝嫜砸病痛危@教是依佛之教聲
以彰學理者，密教是依佛之果德以軌觀行者。由教理而進於行果，既為適當之程序；
而胎藏界之教理依般若，金剛界之教理依唯識，顯教之二宗與密教之二界相應一貫，
尤顯然可見。故印度之大乘佛教，在吾華盛唐之際，由顯教進轉為密教，其跡可依來
吾華傳教者得之。自唐善無畏至宋法天等所譯多為密教，即其明證也。然印度於小乘
教根習較深，雖幾經大乘掩抑，而俱舍、成實、順正理等論，皆盛行於佛寂千載間，
有部、經部等，卒未嘗衰息焉。今印度佛教所僅存之餘喘，亦唯小乘。故大乘之化，
在印度似至密教而寢滅。
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳，釋尊於臁綍夏榛ㄊ颈姡颂熵璐耄毮υX迦葉破顏微笑，佛乃曰
：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微密法門，今付於汝，汝善護持』云云。
於是由迦葉傳阿難，由阿難遞傳至馬鳴為十二代，龍猛為十四代，世親為二十一代，
菩提達摩為二十八代即傳入吾華，於印度無復傳者。菩提達摩謂直指人心，見性成佛
，以心傳心，不立文字，的為此派宗旨。蓋不依教理知解，唯悟心者印證相傳，故別
於傳教而曰傳證焉。然在印度祇一代一代密為傳證而已，其顯於言行者，仍不外小大
乘之經律。故其二十八代相傳承者，即是小大乘統法諸祖，而別無宗派可云也。
第六章 中華之大乘宗派源流
第一節 大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華，迨後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等，始稍稍翻譯般若
、法華等經，而未能盛宏也，大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律
論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳涅槃、華嚴、地持、十
地等經論，流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論，入唐初，玄奘譯傳最富，義淨所譯
亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施
護、法天等所譯，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽為法性經論
之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、真諦、善無畏
，亦其次焉。
第二節 三論之源流
一 此宗之名義
三論宗者，依三論立宗故名。三論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍
樹造，但中論係青目長行也。三、百論，提婆偈頌，世親長行也。三論皆羅什譯，若
加大智度論，亦名四論宗；而三論為通申大小乘諸經之通論，智度為別申大般若之別
論也。或亦稱為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖，龍樹為二祖。龍樹下
分二派，一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅■羅多、
沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖，三藏既譯三論，高弟各敷講之，
其中道生、曇濟（或僧肇）、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師，次第傳