3。法無去來宗 謂大眾、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光之八部，
等取本化地部一分。唯說現在諸有為法及無為法為有故，以過未之法，體用俱無故。
成實論依此為本宗。
4。現通假實宗 謂說假部。就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應
諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5。俗妄真實宗 即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故
。此義可通大乘三論宗之少分。
6。諸法但名宗 即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論
宗之少分。
案此六宗乃依從有入空為序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，
而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢冑正量密林山五部
└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部
└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大眾經量雞胤制多山西山北山法藏飲光八部
└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
├─兼含大乘三論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，為時最多亦不過二百年耳
。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎雲詭之觀，亦可見印度於阿育王後，小
乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視為大眾部最發達之時代，以
大眾部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視為薩婆多部（上座部代表）
最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸為大乘代興之時
代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分為大眾上座之二部、比一大變矣。後
上座部分為薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義，此亦一
大變遷矣。後大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大眾部流出之多聞
部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多
同大眾部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞逡樱�
第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及
，未有專史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後 窟內
上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。
然當時窟外大眾既曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾『未制者莫
制，已制者我等隨順』；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯
著者略述如下。
一 耶舍之矯正非法十事
佛寂百年時，跋耆種族於吠舍離城出家者頗多，其眾於吠舍離左近，唱非法十事
而自行之（見五分律卷三十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一）。非法十事者：一、薑之
凉n者得貯至異日，二、得間食，三、雖既一食得復就座取食，四、雖一在寺內食入
市邑時得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飲闍樓枷酒，七、座席敷物得大
小隨意，八、出家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之，九、說戒之法會得一部僧
眾各別行之，事後求全體僧眾之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。
彼眾於每月說戒之日，參觀者多時，盛水於缽，至俗士群集處而告之曰：『願施
錢於僧眾』。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍。見其狀且驚且悲，樟钗鹑缡欠�
法求施。彼眾铡畷嶂猓鞣皱X耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施
受俱無利益。彼眾大憤，乃宣告公逐耶舍。厥時中印枺慷嘈逻M之僧，西部多耆舊之
僧，耶舍乃或親身往，或遣徒訴其事於西部諸耆舊。而彼眾亦邀枺恐T新進，枺鲀�
部新舊對峙。阿育王患之，乃集二派僧於吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派
各舉四高僧為審辨委員，枺蔀橐磺腥ァ⑸沉羟A、須毗多沙、薩婆伽眉，西部為薩
婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。推薩婆多為委員長，向一切去逐事責問，一切去
逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結果判決吠舍十事為非法。其時中印之僧眾，
形式上雖仍統為一，而實伲蟿t已離而為二也。相傳佛示寂一百年後漸分二部，恐即
指此。不然，則僧因教義之諍分為大眾上座之二部，律亦屬之分為二部歟。
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳說如來在五十年，隨事制宜，滅後、弟子結集為一部八十誦律。佛寂百年，五
師瓶瀉，純是一味，未分異見。一百年後漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按
律分五部，相傳由優婆鞠多（疑即大天等師）弟子五人異見所分。至二十部大約即前由
教義而分之二十部，各誦一部律耳，若今所傳曇無德律等。故古云：「異見競鼓，
猶如浩波，經律論藏，悉成分裂」也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦
也。但考今所傳者，則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳。詳下律學之枺鼈髯谂伞�
第三章 枺鼈髦〕俗谂稍戳�
第一節 律學之枺鼈髯谂�
一 諸部律學之翻譯
佛教枺鼇恚涑踝g皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論末度；晉釋道安
等以僧伽闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，並與弗若多羅三藏共譯薩婆多部
之十誦律，事半未就；得曇摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是支那有廣律之
始也。次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯
僧祇律得四十卷，而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷。當譯出時四
並傳行，唯後代則獨宏曇無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也（按戒本
梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶）。至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多（應
即十誦律之別譯）。此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也
。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉
鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，枺鼈髡�
凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。三、善見論，此
解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者。五、明了論，則依正量部律
立論。四律五論，為枺翉墓潘鶄鞣Q之小乘律也。
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時，由法藏部主（即曇無德羅漢，或譯法正尊者是）集誦而出
，既來枺粒壀毶睿吨T部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍後相部
（即法礪）律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名三要疏。厥後除南山道宣律師外，更
有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷，枺蓭熕姆珠_宗記十卷，玄惲律師毗尼討要三
卷，蓋唐時已不下二十餘家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論，
以廣為宏揚者也。
中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，尊依四
分律以明受體而談隨行，漸成專尚。然當時與之並宏四分律者，尚有相部法礪律師及
枺阉芈蓭熤遥诹x相差，門徒互諍，謂之唐朝四分律之礪、宣、素三派。其
律義不同之處，今不能詳考矣。而不久之間，諸家概廢絕不行，唯終南山道宣律師一
派獨傳，自爾以來，遂號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和，
解行相應，故古今諸德，俱競歎美，中日各宗並承依學。其所著行事鈔，作記解者且
百數家，可想知其盛矣。
三 南山律宗與四分律
枺了姆致芍辏静皇检赌仙铰蓭煟藥熿端姆致芍z傳後世，實有大因緣
也。一、因此師建立化制二教故（亦名化行二教）。謂化教者，經論所詮定慧法門，四
阿含等大小乘經論是也。制教者，律教所詮戒學法門，四分律等大小乘律教是也。今
此宗部即律藏教，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然後定慧伏
斷煩惱。為道制戒，本非世福，三乘拢溃ń錇榛芘袛z如來一代遺教故也。二
、因此師融通大小乘故。四分一律，慧光云是大乘，法礪玄惲云是小乘。南山律師獨
云義通大乘。業疏中立五義分通，謂沓回心，施生成佛（施一切眾生皆共成佛道），識
了塵境，相召佛子，捨財用輕。遙超餘部，實為深義。又謂此教所依，本是小乘四分
律本，元被小乘故；然義當大乘，根機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘
，故大乘無不攝。三、因此師束諸戒為四科故。謂一者、戒法，如來所制法通萬境故
。二者、戒體，受者所發，心府領迹省＝袼姆肿谝莱蓪嵳摲巧切臑轶w。三者、戒
行，受者隨持，三業廣吖省顾恼摺⒔湎啵赖峦庹茫窒嗫绍壒省９誓仙铰勺陔m為
融小歸大之一乘律宗，而實為四分律宗傳統之祖。自曇無德尊者、曇摩迦羅尊者、法
聰律師、道覆律師、慧光律師、道雲律師、道洪律師、智首律師、以至於師，稱為四
分律宗九祖也。
四 南山宗明小乘律之大綱
南山律師於小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔三卷，二、戒疏四卷，三
、業疏四卷，四、釋毗尼義鈔三卷，五、比丘尼鈔三卷。此外若戒本羯磨裕Ы饧靶〔�
律章，諸文部帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：
┌四 波 羅夷───波羅夷───波羅夷
│十 三 僧殘 偷闌遮
│二 不 定───僧 殘───僧 殘
┌比丘二百五十戒┤三十尼薩耆─┬─波逸提───波逸提
┌止持┤ │九十波逸提─┘
│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼
│ │ │百 眾 學─┬─突吉羅───突吉羅─┬惡作
│ │ └七 滅 諍─┘ └惡說
戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波羅夷 十七僧殘 三十捨墮 七滅諍
│ └百七十八波逸提 八提舍足 百眾學
└作持──十二犍度
止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則三千
威儀、六萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行，
略則三百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒時，並得如此無量無邊等戒，故名具足戒也
，其五戒、八戒、十戒、六法皆攝於具戒。漸誘機根以為具戒方便，故戒總有五位。
比丘比丘尼具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒
，八戒則為在家眾授暫時之出家戒也。
第二節 教義之枺鼈髯谂�
一 小乘經論之傳譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後，支那佛法
即增高繼長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義以示於人而已，
若今所謂之四十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之
經，大概皆小乘經也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗曇者
。至鳩摩羅什始譯小大乘論，成實論即譯於其時者。其後小大乘經及論，翻譯漸備。
真諦三藏譯論頗多，俱舍論曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗
不多，然以支那人根習相遠，不成宗尚，故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱
舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沉矣。
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派，故名為成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多
宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩者，嫌師見解疏湥喨⌒〕酥T部之長，以譯成如來
所說三藏之實義，故名成實論也。論主述懷云：「故我欲正論三藏中實義」，即其命
名之意，亦其作論之故。姚秦時羅什三藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，製造章疏
，自是講習頗盛，乃與大乘之三論宗，同為中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本，
亦無何進步，漸歸寂落，古德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼
習三論般若，故無嚴正之傳承宗系云。
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎？若係小乘，則於二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸
古德討論之一問睿４苏摿簳r最為盛弘，大概與諸部般若及中論等並視，故光宅法雲
法師、開善智藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判為大乘也。至攝山、天台、嘉祥，始判為
小乘。後南山律師、臁ヂ蓭煟瑥驮婆c四分律同，教是小乘，義通大乘。然天台之後
，大都評定為小乘論中之長耳。既判歸小乘，當屬於小乘二十部中之何部，說亦不一
。或云依多聞部，或云依化地部，或云依曇無德部，或云取諸部之長。然由奘師基師
考定，係屬末經量部，兼取諸部之長，為六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗
，為從小乘進入大乘之一塗徑云。
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理，立二十七賢拢詳z行果。所云二十七賢拢撸阂弧㈦S
信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根位。三、無相行，即前二人入見道故。此三
位人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開
十一人：一、中般，二、生般，三、有行般�