他將要入滅時，對他的女兒說：『日午我將走』。遂命出外看日遲早，女報曰：『已
經近中午了，但有日蝕』。他出外看，並未日蝕，回到房裏，卻見他的女兒坐在自己
的位上先去了。便笑道：『我女鋒捷矣』。過了七天，有州牧于公來問病，他便枕在
于公的肘上而逝。龐婆見老頭兒、女兒都走了，乃跑到田裡去告訴兒子，兒子聽說父
親、妹子都走了，他也就站著倚鋤而化。龐婆便道：『你們都這樣，我偏不然』！後
來遂不知所終。以上都是禪宗盛於遷、一後的公案。（性覺、光宗記）
四 雲龍與黃溈
雲是雲岩、即曇晟禪師。他是建昌人，俗姓王，少年出家於石門，初參百丈禪師
，未悟。在百丈那裏住了將近二十年。後來轉參藥山，言下契會。一日藥問道：『聞
汝解弄樱欠瘛唬吭唬骸菏恰弧Ｔ唬骸号脦壮觥唬吭唬骸号昧觥弧Ｋ幧皆�
：『我亦弄得』。師曰：『和尚弄得幾出』？藥山曰：『一出』。師曰：『一即六，六
即一』。藥山肯之，師拜謝。後在雲岩山住，洞山良价等都去親近他。一日示眾曰：
『有一箇人，隨你問他什麼，洠в兄v不出的』。洞山問：『他家裏有多少典籍』？師
曰：『無一字』。洞曰：『那末、那裏來的這許多知識』？師曰：『他日夜不曾眠』
。此明日夜惺惺常覺也。洞山問：『我欲問一事可否』？師曰：『道得，卻不道』。
此為雲岩上承藥山下傳洞山的迥互問答。
與雲岩同參藥山的，還有一位道吾禪師。吾一日問藥山曰：『大悲千手眼，那個
是正眼』？師曰：『如無燈時，摸得枕子』！吾曰：『我會也！我會也』！師曰：『怎
麼生會』？吾曰：『遍身是眼』。雲岩為易一字曰：『通身是眼』。此種一字的改正
，後來也成為曹洞宗的宗風。雲岩著有寶鏡三昧，洞山付法與曹山時，始尊重密傳，
此寶鏡三昧遂為曹洞宗重要文獻之一。全文有一百多句，其最初云：「如是之法，佛
祖密付，汝今得之，宜善保護！銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處」。後結
云：「潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主」。
龍、即龍潭崇信禪師。他是荊州人，從天皇寺道悟禪師出家。好多年，道悟未向
他說法。一日、他問道悟：『我親近和尚甚久，未蒙和尚指示心要』。悟曰：『吾常
指示心要，云何說未』？師曰：『何謂指示心要』？悟曰：『汝端茶來我即為接，盛
飯來我即為食，汝禮拜我則頷首，何一不是指示心要』？師低頭沉思良久。道悟曰：
『悟則直悟，擬思即差』。龍潭在此開示下，頓得悟解。並進問道悟：『如何保任』
？悟曰：『任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無拢狻弧｝埖梅兜牢蜥幔″㈥�
龍潭山。一日說法，僧中有問：『輪王髻中珠誰人得』？師曰：『不賞玩者得』。又
問：『安在何處』？師曰：『汝有處，道來』！此見龍潭會下問答的一班。後有德山
（雲門法眼由德山下開出）來參訪曰：『久嚮龍潭，到來潭卻又不見，龍亦不現』。龍
潭曰：『子親到龍潭』。雲岩與龍潭，都是出於青原下的。今再敘百丈下的黃檗與溈
山。
黃檗、前在百丈下已提過，他是福建人，出家就在福建黃檗山，出外參學的時候
，在天台山路遇一僧，相談甚洽，同行至一巨澗，洪水暴漲，不能過渡，那僧便捐笠
植杖涉水而渡，像走在地面上一樣。並且回頭喚黃檗道：『渡來！渡來』！黃檗呵曰
：『這自了漢』！那僧讚道：『真是大乘法器，我所不及』！言畢，忽然不見了。那
涉水的僧人，就是顯神通的羅漢。
檗後撸Ы鲄僬桑诎僬蓵聻楸娭兄住Ｒ蝗眨瑤熥酝鈿w來，百丈問：『何
處歸來』？答曰：『大雄山下採菌子來』。百丈曰：『見大蟲 （老虎） 麼』？師便作
虎叫，百丈作手執斧頭砍虎勢，師即撲上去打了百丈一掌，百丈大聲笑了。第二天，
遂上堂示眾曰：『大雄山下有一大蟲，汝等也須仔細提防，老僧今天親遭一口』。
後掛搭某寺，宰相裴休來寺中，見供有古德的遺像，問寺中的眾僧：『遺像在此
，古德在何處』？寺僧無一人答得，推山黃檗來。裴仍舉前話問，檗呼曰：『裴休』！
裴應諾，檗曰：『即這是』。裴欣然領悟，曾作一偈禮檗為師，請往洪州大安寺說法
。一日上堂，大眾雲集，師即以棒將大眾驅散，並罵道：『盡是些來趕熱簦У膯司圃�
漢』。有一次他又說：『大唐國內無禪師』。眾中一僧出來問道：『在諸方尊宿，聚眾
開化，為什麼道無禪師』？師曰：『不道無禪，只道無師』。有時有人問他：『如何
是西來意』？他動棒就打。黃檗還有一事可特提的，就是唐武宗後復興佛教的唐宣宗
，在做王子的時候，因為兵荒馬亂，曾避難於寺中做過小沙彌，有一天，黃槃在殿上
禮拜，小沙彌記著黃檗常日所說，問曰：『不著佛求，不著法求，不著僧求，要禮拜
作麼』？黃檗突打他一掌說：『不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是禮』。沙
彌曰：『是則是，只是太粗氣』！檗又打他一掌說：『這是什麼地方，說粗說細』！
後來宣宗做了皇帝，裴相為師請封號，帝因曾挨過黃檗的打，還記得這是個粗行沙門
。但又知道他確有證悟，所以還是封他為「斷際禪師」。黃檗又曾參過南泉，南泉作
牧牛歌請和，示欲付法意，檗知其意，乃曰：『我已有師承』。即表示他已奉百丈為
師。
溈山即臁v禪師，他參學於百丈，一日、百丈謂師曰：『汝撥爐中，有火否』？
他撥一下，云『無火』。百丈走下座來，親自去撥，撥到很深處，撥出了一點火，便
示祐道：『此不是火』？祐即大悟禮謝，並陳其所悟。百丈曰：『此乃暫時歧路耳，
經云：「欲見佛性，當觀時節因緣」。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不
從他得。故祖師云：「悟了同未悟，無心亦無法」。只是無虛妄凡拢刃模緛硇姆�
，元自備足。汝今既爾，善自護持』！因此臁v得了百丈的深機深用。
百丈會下有一位司馬頭陀，他懂天文、地理、相命、陰陽。一日自外歸，謂百丈
曰：『溈山是個千五百人的道場』。百丈曰：『老僧可往乎』？頭陀曰：『溈山是肉
山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千』。百丈乃令觀眾中第一座華林可去否？頭
陀曰：『此人亦不相宜』。又令觀典座臁v，頭陀曰：『此人可去』。華林對百丈說
：『我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶』？百丈說：『若能於眾中下得一轉
語出格，當去住持』。乃指座前地上淨瓶曰：『不得喚作淨瓶，汝喚作什麼』？華林
云：『不可喚作木■也』。百丈未肯，乃轉問臁v，祐什麼也不說，便上前一腳踢倒
淨瓶。百丈笑曰：『第一座輸卻山子也』，遂遣臁v住溈山。然溈山是塊荒山野地，
人煙稀少，祐一個人在那裏住了多年，才稍得地方人信仰，助為開闢道場。曾領悟於
黃檗的裴休，也去參訪他，與他問答，深契玄奧，因此禪風大振，來參學問道者漸漸
地多起來。於是墾荒開田，住下的僧眾，果然多到一千五百。眾中有人問：『頓悟之
人更有修否』？師云：『若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。。。。』。他又
開示徒眾曰：『若也單刀趣入，則凡拢楸M，體露真常，理事不二，即如如佛』！此
為其說法之要旨。仰山嘗問道：『如何是西來意』？師曰：『大好燈弧弧Ｑ錾皆唬�
『莫只這個便是麼』？師曰：『這箇是什麼』？仰山曰：『大好燈弧弧熢唬骸汗�
然不識』。有一次師對仰山道：『寂子速道！莫入陰界』！仰山曰：『慧寂信亦不立
』。師曰：『子信了不立，不信不立』？仰山道：『只是慧寂，更信阿誰』！此種溈
仰的問答，便為溈仰宗風。師將入滅時謂眾曰：『老僧百年後，向山下作一頭水牯牛
，左茫麜遄衷疲骸笢可缴臣住埂４藭r喚作溈山僧，又是水牯牛，喚作水牯牛，又
是溈山僧，到底喚作什麼即得』？遂留下「溈山水牯牛」的公案。
與溈山等同輩的，還有趙州從諗禪師。一天、有學人來親近他，他問道：『來過
未』？新到的學人說：『洠в衼磉^』。他便說：『 吃茶去』。接著又有人上來，他同
樣地問道：『來過未』？來者說：『已來過』。他也說：『吃茶去』。院主聽了乃議
論道：『和尚為什麼未來過的教吃茶去，見了已來過的也是教吃茶去』？於是趙州便
呼云：『院主』！院主答應了，也同樣地說：『吃茶去』！這就是所謂「趙州茶」的
公案。
與雲岩同參的道吾及船子禪師，皆是藥山傳承之下的。一日船子謂吾、岩二師云
：『兄等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，無所能也，他後知我
所止之處，若遇臁鳎敢粋�來，或堪授生平所得，以報先師之恩』。遂至秀州
，泛一小舟隨緣度日，以待當機者的來訪。
後來，道吾聽夾山說法，道吾在座下聽了不覺發笑。夾山下座後，虛心請問，道
吾乃指往華亭縣船子處去參問。夾山便往華亭參訪船子，船子才見，便問：『座主住
甚麼寺』？夾山答道：『寺即不住，住即不似』！船子謂：『不似，似個什麼』？夾
山道：『目前無相似』。船子謂：『何處學得來』？夾山道：『非耳目之所到』。船
子謂：『一句含頭語，萬劫繫驢橛』。接著又問道：『垂絲千尺，意在深潭，離鉤三
寸，子何不道』？夾山剛要開口，船子一篙便把他打落水中。夾山剛扒上船，船子又
說：『道！道！』夾山還洠в虚_口哩，又被一篙打下水了。夾山在這個時候，豁然大
悟，遂點頭三下。船子曰：『釣盡江波，金鳎极@』。並云：『竿頭繫線從君弄，不
犯清波意自殊』。且囑道：『汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊，覓
取一個半個，接續無令斷絕』。夾山便辭去，一面走，一面回頭，船子知其尚疑別有
，乃喚道：「闍黎」！待夾山回首，船子豎起橈子說：『汝將謂別有』！遂覆船入水
而逝，以絕夾山餘疑。
這期叫做超佛祖師禪，可引溈山之下的智閑公案，作一個點明。智閑是一個博學
多聞的人，一天溈山向他道：『我不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，如何是汝父
母未生前本來面目？試道一句來』！智閑茫然莫答，後在經書上找，說了一些，溈山
皆不許。智閑乃請溈山為說，溈山說：『吾說得是吾之見解，於汝眼目又何益乎』？
智閑乃回寮，歎道：『畫餅不可充铮唬”惚M焚所有的經錄，並說：『此生不學佛法
也，且作個長行粥飯僧，免役心神』。乃泣辭溈山而去。過南陽慧忠國師的道場香嚴
寺，見已荒廢，乃獨居參究。一日因鋤地芟草時，擲瓦片擊竹作聲，廓然省悟。遂歸
庵沐浴焚香，遙禮溈山道：『和尚大悲，恩踰父母！當時若為我說卻，何有今日事耶
』！且寄溈山一偈云：「一擊忘所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機」。溈
山見了，告仰山說：『智閑徹悟了』。仰山說：『尚待試過』。後來仰山見了智閑，
便問道：『師弟近日見處如何』？香嚴當答一偈道：『去年貧，未是貧，今年貧，始
是貧，去年無立錐之地，今年錐也無』。仰山乃謂：『師弟雖會如來禪：祖師禪尚未
夢見在』。香嚴在這譏諷之下，遂又答一偈道：『我有一機，瞬目似伊，若還不識，
問取沙彌』。仰山聽了這一偈，方首肯道：『且喜師弟會得祖師禪』。如來禪與祖師
禪的出處，就在這裏。仰山初許香嚴會得如來禪，而不許其會祖師禪，便是以祖師禪
猶有超過如來禪處，所以這一期叫做「超佛祖師禪」。
如來禪與祖師禪相差之點，究在何處？大家可以考究一下。不過要略為點明，也
不甚難，所謂「去年貧未是貧，今年貧始是貧」，這是道出修證的階級；而所謂「若
還不識，問取沙彌」，這指明了本來現成，當下即是。所以如來禪是落功勳漸次的，
祖師禪是頓悟本然的。仰山抑揚之意，也就此可知，不過這不是口頭上講的，是要自
己契悟的。
第五節 越祖分燈禪
自下講「越祖分燈禪」。宗下常常講「超佛越祖」，「超佛」不已，就要「越祖
」。「分燈」是五宗分傳禪燈，在達摩時就已經說過「一花開五葉」，所以五家分燈
，是達摩早已預記過了的。
禪宗發達到這個時期，完全是以當代為尊，且智齊於師，減師半德；智過於師，
方堪承當。對於問祖師意的，便說何不問自己意，使學參的人，個個超天超地無所覆
蓋。所以便有呵佛罵祖的德山，佛祖俱不禮的臨濟、一齊出現。
這一期的禪宗，可例於密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段，已離開慈和怡悅的
佛菩薩而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉，猶之分燈禪已超佛越祖而各自稱尊了。不過同
在發展的階段，而發展的方向上則二者迥殊：蓋禪宗獨立不倚，而密宗廣列本尊也。
西藏由印度盛行傳入無上瑜伽，在朗達摩滅法之後，後之密乘流變，終不出無上瑜伽
之五大金剛；而中國五宗分燈，亦均起於唐武宗滅法之後，其後之禪宗演變，也不出
五宗範圍。現在再次第講說：
一 溈仰之邃密
百丈傳承之下的大機大用，黃檗、臨濟得之，而深機深用則溈仰得之。溈山、仰
山，父唱子和，深邃奧密之宗風，至是大著，故謂「溈仰之邃密」。設非仰山之深邃
，則溈山雖奧密亦無由彰。溈山前面已經講過，現在就講仰山了。
仰山初以沙彌參耽源，已悟禪宗大旨。一日、耽源將忠國師所傳之九十六圓相給
仰山，仰山一樱П銦齾s。過幾天，耽源謂仰山曰：『九十六圓相，乃是忠國師從上祖
傳下來的，你須善為保存』。仰山謂：『我已焚之』！耽問何故焚之？仰說：『用得
便可，不可拘執！若必要者，可重繪之』。遂重繪以呈耽。