二 希遷與道一
希遷即石頭遷，是青原行思禪師傳承之下的：道一即是馬祖，是南岳懷讓禪師傳
承之下的。
希遷禪師是廣枺咭耍麖男【驮诹鏁伦錾硰洠粡男兴级U師得法的因緣，
已於前講過。後來在南岳山一個形狀如台的大石頭上結庵而住，故都叫他石頭禪師。
一日、有人問他：『曹溪意旨誰人得』？他答道：『會佛法人得』！又問：『師還得
否』？他說：『不得』。問：『為什麼不得』？他說：『我不會佛法』！又有人問：
『如何是西來意』？他說：『問取露柱』！問者說：『學人不會』。他說：『我更不
會』。又有人問：『如何是禪』？他說：『碌磚』。又問：『如何是道』？他說：『
木頭』。這些、都是他的不可捉摸的「禪語」。
古來相傳，石頭遷著有一篇參同契，以「竺士大仙心，枺髅芟喔丁归_端，結以
『謹白參玄人，光陰莫虛度。」共有幾十句，為曹洞宗的重要文獻。不過這篇文章，
在當時並未傳布，後來才有人說是石頭遷作的，所以也有人說此文係曹洞宗後人所作
，不是希遷作的。
希遷一日普示大眾道：『汝等當知！自己心臁w離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，
凡拢R同，應用無方，離心意識。三界六道唯自心現，水月鏡像豈有生滅？汝能知之
，無所不備』。這是遷師說法的大旨。嗣法門人十多個，已不如青原的孤寂了。
道一禪師是四川什邡人，因為他俗家姓馬，所以都稱他做馬祖。他從南岳得法後
，也曾回到什邡羅漢寺，但他後來常住江西所開龔公山。一日示大眾說：『汝等諸人
，各信自心是佛，此心即是佛心。達摩來傳，令汝等開悟』。又說偈云：『心地隨時
說，菩提亦只甯，事理俱無礙，當生即不生』。這也可以說就是馬祖的付法偈。有人
問他：『和尚為什末說即心即佛』？他說：『為止小兒啼』！又問：『啼止時如何』
？他說：『非心非佛』：又問：『除此二種人來，如何指示』？他說：『向伊道不是
物』。又問：『忽遇其中人來時如何』？他說：『且教伊體會大道』。又有人問：『
如何是西來意』？他拿棒便打，且說：『我若不打汝，後來天下人將笑我在』！
馬祖在江西大弘禪宗。所以六祖預言說：『讓下將出一馬：踏殺天下人』。當時
得法於馬祖的：有一百三十九人：而百丈懷海最為上首。
一日、有一僧向馬祖道：『離四句絕百非，請師直指西來意』！馬祖說：『我今
日頭痛，可問西堂智藏去』。僧去問智藏，智藏說：『今日洠в虚f工夫，汝去問海師
兄』。僧問懷海，海說：『我到這裏卻不會』。馬祖聞之便說：『藏頭白。海頭黑』。
馬祖會下門人既多，希遷門下亦不少，所以「禪法之盛，始於遷、一
與希遷、道一同時的耽源真應禪師，是南陽慧忠國師的侍者，一天慧忠國師連叫
真應三次，真應也連應三次，忠國師乃謂：『將謂我辜負汝，卻是汝辜負我』。忠國
師逝世後，真為國師設齋，有人問：『國師還來否』？真答道：『未具他心』。問者
謂：『既如是，何用設齋』？真道：『不斷世諦』。
復有徑山道欽禪師，亦是代宗國師，有一天欽國師在宮中坐，代宗入來，欽起立
迎之，代宗謂：『師何起立』？欽道：『陛下何得於四威儀中見老僧』！一日、馬祖
借書於道欽，書中祗畫一圓相，欽乃在圓相加一點。忠國師聞之，便說：『欽師猶被
馬師惑』。
又有天台雲居智禪師，慧辯銳利，一日示眾說：『清淨性中，無有凡拢酂o了
不了人，人隨名生解，即墮生死』。
三 百丈與道藥
百丈名懷海，一日他問馬祖：『忽然有人來問佛法時如何』？馬祖取拂子舉示。
又問『只這個還別有』？馬祖復將拂子放回原處。反問百丈道：『汝將後如何為人』
？丈亦取拂子舉之。馬祖道：『只這個還別有』？丈亦將拂子放回原處。馬祖遂大喝一
聲，當使百丈耳聾三日，後來百丈在大雄山，將此事告訴給黃檗、溈山，檗聞之吐舌
。丈問檗道：『汝巳後莫承嗣馬祖去』！檗云：『不然，若嗣馬祖，以後喪我兒孫』
！這就是表示親從百丈得見馬祖大機大用，故應嗣百丈而不嗣馬祖。
一日溈山侍丈座右，丈要溈山『併卻咽喉唇吻道一句』，溈山說：『請和尚道』
！丈謂：『不辭與汝道，久後喪我兒孫』！這是百丈下開出臨濟，溈仰二家的根源。
百丈開示大眾云：『臁猹氁拿摳鶋m，體露空常，不拘名字，心性無染，本
自圓成，但離妄緣，即如如佛』。此義不但平實簡樸，亦且圓透中肯。他每逢說法下
座，大眾已出，輒呼眾，當眾回首時，他卻問：『是什末』？後來遂傳此為「百丈下
堂旬」。
丈以前皆依律寺，寺中別設禪院。至馬祖乃開荒山，另建叢林，然尚無一定規矩
。百丈始立清規？有人問以何不用菩薩戒規？丈謂：『吾所宗不局大小乘，非異大小
乘。當博約折中，設於制範』。百丈所立的清規，確實簡要，寺主稱長老。住處叫方
丈，示同淨名的「丈室」，方圓一丈大的房子，裏面只設一張床，坐臥依之。又不立
佛殿，以表「當代為尊」。特重法堂之設，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林
，百丈立清規以後，禪眾有如法依處，禪宗遂卓焉興立。
道、指道悟禪師。道悟是婺州枺柸耍踔＇徑山國一禪師，受心法，服務五年。
在大歷年間抵鐘陵郑У酪唬赜】汕敖猓蛴肿×藘赡辍ａ醽砣⑹^遷祖，間曰：
『離卻定慧，以何法示人』？石頭答曰：『我這裏無奴婢，離個什麼』？悟曰：『如
何明得』。石曰：『汝還撮得虛空麼』？悟曰：『恁麼！則不從今日去也』。石曰：
『未審汝早晚從那邊來』？悟曰：『不是那邊人』。石曰：『我早知汝來處』。悟曰
：『師何得以贓誣於人』？石曰：『汝身見在』。悟曰：『雖如是，畢竟如何示於後
人』？石曰：『誰是後人』？道悟於此語下頓悟，遂將前二哲處有所得心，俱盡。
後來道悟往荊州天皇寺，將要示寂的時候，一天晚上，寺中一位典座來問疾：召
云『會麼』？典座說：『不會』。師即將座上的一個枕頭，擲在地上，便示寂了。
關於道悟的記載，在禪宗的歷史上，宋明間有很多諍辯。因為當時有兩個道悟，
一住天皇寺，一住天王寺。所以臨濟宗的人說，這個道悟不是石頭遷之下的，仍出於
馬祖下。但傳燈錄既載是石頭下的，今便仍之。若說石頭所傳法，不應出道悟下德山
一般的人，此亦不然，法本無名無相，因人設化豈有所拘，石頭下不也曾出過丹霞一
流的人麼？
藥、是石頭下澧州藥山惟儼禪師。一天他靜坐著，石頭見之問曰：『作麼』？答
曰；『一切不為』？曰：『閑坐耶』？答曰：『閑坐即為』。曰：『汝道不為，且不
為箇什麼』？答曰：『千拢嗖蛔R』。石頭乃以偈讚曰：『從來共住不知名，任呦�
將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈敢明』？
有一次，院主請他上堂說法，大眾集於法堂，他洠дf什麼就回方丈去了，並且把
門也關椋饋怼Ｔ褐鬟M問『為什麼卻歸方丈』？師曰：『經有經師，律有律師，論有
論師，又爭怪得老僧』！
又有一次，一僧問道：『己事未明，乞和尚指示』！他說：『吾今為汝道一句亦
不難，汝能於言下見得，還可，若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及
』。僧又問：『達摩未到時，此土還有祖意否』？曰：『有』。問曰：『既有祖師意
，又來作什麼』？曰：『只為有，所以來』。藥山與僧的問答，大概如此。
當時的太守李翱，慕藥山名，特入山相訪；藥山在松樹下，手執經卷，睬也不睬
他。李翱性褊急，乃忿然曰：『見面不如聞名』，拂袖欲行。藥山曰：『何得貴耳賤
目』？李翱見藥山和他說話，內心覺得慚愧，便問師曰：『如何是道』？師以手向上
一指，向下一指，問曰：『會麼』？翱曰：『不會』。師曰：『雲在天，水在瓶』。
翱欣愜作禮，即呈偈曰：『練得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲
在青天水在瓶』。李翱又問：『如何是戒定慧』？師曰：『我這裏無此閑家具』。
不測其玄旨。師曰：『太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行……』。
李翱受了藥山開示，作復性書，兆宋儒理學之端。
百丈、道悟、藥山同時的，還有南泉普願禪師斬貓等出格奇事。有一晚，同在月
下徘徊，馬祖問道；『正恁麼時如何』？西堂藏答正好供養，百丈答正好修正，南泉
聞之拂袖而去。馬祖當即云：『教歸藏，禪歸海，唯普願獨超象外』。後來師說法南
泉，徒眾有從諗等數百人。一天枺鲀商脿庁垼瑤熥街耍愠值断虮娬f：『道得即
救取貓兒，道不得即斬卻也』。眾僧無對，他把那貓兒斬了。後來趙州自外面回來。
師即將前語告之，趙州乃將鞋子脫下，頂在頭上走出去，師便道：當時你若在，貓就
可以救得了。
還有歸宗常禪師，在山坡鏟草，有一法師來參訪。他鏟出一條蛇來，便一鏟將蛇
鏟斷，法師帶著輕視口吻道：『久嚮歸宗，到來只見個粗行沙門』。師云：『是你粗
？是我粗』？法師曰：『 如何是粗』？師將鋤豎起。法師又問：『如何是細』？師作
斬蛇勢。這粗與細，是有無分別的意思。
行思門下的丹霞天然禪師，本是個去求選官的士子，有人向他道：『選官何如選
佛』！他問到那裏去選佛，那人告以江西馬大師處。他就跑去見馬祖，以手掀■頭示
意。祖曰：『汝機緣在石頭』。遂見石頭。石頭一見，即命他作工去。有一天，石頭
告眾，到堂前除草，而他卻端一盆水，將頭洗淨，拿一把剃頭刀，跪到石頭面前，石
頭見其會意，乃為之剃頭出家。剃頭後，去見江西馬祖，不進客堂，直到僧堂，騎在
拢裆希姲遵R祖，馬祖見曰：『我子天然』。他即跳下拜祖，因此他就以天然為
名。有一次晚上，在一個廟子裏，將佛像搬來，燒火烤手，寺主罵他，他道：『我燒
取舍利』。寺主說：『木像何有舍利』？他說：『既洠崂畏猎倌脦讉�來燒』。
像這樣奇人奇事很多，還有個石鞏，他原是一個獵人，不大歡喜和尚。有一次，
逐群鹿經過馬祖的門前，馬祖迎之，他問道：『和尚見鹿過否』？祖曰：『汝是何人
』？答曰：『獵者』。祖曰：『汝解射否』。曰：『解射』。祖曰：『汝一箭射幾個
』？曰；『一箭射一個』。祖曰：『汝不解射』。曰：『和尚解射否』？祖曰：『解
射』。曰：『和尚一箭射幾個』？祖曰：『一箭射一群』。曰：『彼此是命，何用射
他一群』？祖曰：『既知如是，何不自射』？石鞏聽了，即領悟出家。後來他見人來
參問，便作張弓勢，所以又留下「石鞏張弓」的公案。
還有鄧耄Х宥U師飛錫的故事：有一次、路遇兩軍交戰，勝負不分，他乃擲錫飛過
空中，那些打仗的軍隊，見一個和尚從空中飛過，都覺得奇怪，便雙方仗也不打了去
看他，戰爭也就因此而息了。他顯了神通之後，怕人家說他惑眾，便去五台山入滅。
問眾僧道：『人除了坐死臥死之外，有立著死的嗎』？眾答曰；『有』。又問：『有
倒立著死的嗎』？眾曰：『不曾見過』。於是他就倒立起死了，並且衣服還是順腳的
。僧眾要為他遷化，可是推拿不動。他有一妹是個比丘尼，聞之來向他說：『兄在生
作怪，死了還是作怪』！說了他一推就倒了。
這些奇禪以外，與百丈同時更有於善辯論者，如慧海禪師。他參馬祖，祖曰：『
從何處來』？曰：『越州來』。祖曰：『來作什麼』？曰：『求佛法』。祖曰：『自
家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法』！曰：『那箇是慧海
自家寶藏』？祖曰；『即今問我者是；一切具足，使用自在，何假外求』？師於言下
識自本心，作禮而去。回到越州，曾著頓悟入道要門論一卷，融經論的妙義，闡明禪
宗的要旨。馬祖見過了便上堂說：『越州有大珠，圓明光透』。大眾都知是指的慧海
，所以慧海後來就得大珠的稱號。
唐朝闢佛的韓愈，貶在潮州，遇大顛和尚問答，心為折服，一日、愈問大顛曰：
『軍州事繁，佛法省要處乞師一語』！大顛良久不作聲，問愈云：『會麼』？愈云：
『不會』。大顛的侍者，將禪床敲了三下，顛曰；『作什麼』？侍者曰：『先以定動
，次以智拔』。於是愈曰：『師門風高峻，幸於侍者邊得個入處』。
又有盤山寶積禪師示眾曰：『夫心月孤圓，光吞萬物，光非照境，境亦非存，光
境俱亡，復是何物？禪德！譬如擲劍摚Э眨瑹o及不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若
能如是心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣』。即人即佛，盤山是
首創。
有一位最著名的居士龐蘊，字道玄，也出在那時。他先參石頭，便問：『不與萬
法為侶者是什麼人』？石頭以手掩其口，遂有省。石頭一日問他：『近來日用事作麼生
』？他以偈答道：『日用事無別，惟吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為
號，丘山絕點埃，神通並妙用，咚鞍岵瘛弧ａ釁⒃L馬祖仍問：『不與萬物為侶者是
什麼人』？祖曰：『待汝一口吞盡西江水，再為你道』。他於言下，大悟不可說中的無
礙。就從此機辯縱橫，在馬祖那里住了兩年。他一家人都甘貧樂道，有偈曰：『有男
不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話』。一次、在家中忽然歎說：『難！難！難
！十石油麻樹上攤』。龐婆說：『易！易！易！百草頭上西來意』。他的女兒臁毡�
應聲說：『也不易，也不難，铮鼇沓燥埨砻摺弧？梢娝患胰斯舱f無生話的實況。
他將要入滅時，對他的女兒說：『日午我將走