二 達摩與慧可
達摩、在高僧傳與傳燈錄裏，記載不同。高僧傳謂達摩是劉宋時來中國的。比譯
四卷楞伽的求那跋陀羅稍後。至北魏，在嵩山專以禪法誨人，因此惹起盛弘經律者的
毀謗。惟有道育、慧可二少年沙門，銳志高遠，精進求學，侍奉四五年，達摩感其精
眨耸疽岳砣肱c行入二門 理入門，即明無自他凡拢畡e的真性，凝住壁觀，堅住
不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，是名理入。行入門有四種：一、報怨行，修
道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎
厭。二、隨緣行，遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有？因此得失隨緣，心無
增減。三、無所求行，就是對於世間的一切都無所求，因為三界都是苦的。四、稱法
行，即稱法性之理而行。此四種入行，萬行同攝，亦與理入無礙。此依高僧傳說，並
傳慧可四卷楞伽以印心云。
但傳燈錄則說他是梁武帝普通年間（二年或七年八年）來中國的，初到廣州，剌史
表聞武帝，武帝乃迎接他至金陵。武帝問他道：『朕即位以來，造寺寫經、度僧不可
勝紀，有何功德』？達摩答曰：『並無功德』。帝曰：『何以無功德』？答曰：『此
但是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實』。帝又問：『如何是真功德』？答曰
：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求』。帝進問：『如何是拢B第一義』
？答曰：『廓然無拢弧５墼唬骸簩φZ者誰』？答曰：『不識』。帝問既高，而達摩
答不能相契，以機緣不投，達摩乃潛渡北上。誌公對武帝說：『達摩是觀音菩薩化身
』。帝擬遣人追回，誌公曰：『闔國人追去亦不能回矣』！
達摩北上至嵩山少林寺，便面壁而坐，終日默然。時有神光，係一中年博聞善講
之士，聞達摩之名，特地跑到少林寺去親近他。他到了少林，見達摩朝夕端坐，面向
牆壁，默然無語。神光自己心裡便這樣想：古人求法，敲骨取髓，刺血濟铮俭屟�
泥，投崖飼虎，今我何人？如是他就在一個大雪夜裡，端正地立在達摩的旁邊，積雪
過膝。這時達摩很憐憫他道：『汝久立雪中，當求何事』？神光悲痛而泣曰：『願和
尚慈悲，開甘露門，廣度群品』！達摩曰：『諸佛無上妙道，曠劫精進，難行能行難
忍能忍，以小德小智輕心慢心，欲冀真乘』？神光聽了，乃潛持利刀斷臂於達摩之前
，達摩知是法器，為易名曰「慧可」。可問曰：『諸佛法印可得聞乎』？答曰：『諸
佛法印，匪從人得』。可曰：『我心未甯，乞師與安』！達摩說：『將心來！與汝安
』。慧可覓心不得，乃曰：『覓心了不可得』！達摩說：『與汝安心竟』！所以神光
易名慧可，是從他頓悟的智慧而印可的。
後來達摩欲回印度，便召集門人說：『時候到了，你們怎麼不各言所得』？時有
門人道副說：『如我所見，不執文字，不離文字，而為道用』。達摩說：『你只得我
的皮』。一尼名總持的說：『我今所解，如慶喜（阿難）見阿■佛國，一見更不再見
。達摩說：『你得我的肉』。道育說：『四大本空，五蘊非有，而我見處，無一法可
得』。達摩說：『你得我的骨』。最後慧可禮拜達摩，依位而立。達摩說：『你得了
我的髓』。因此便將衣法及四卷楞伽傳與慧可。有偈曰：「吾本來茲土，傳法度迷情
，一花開五葉，結果自然成」。並云：『內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。…
…二百年後，衣止不傳』。自此以後，在中國有了不立文字的宗門禪。
達摩示寂之後，葬在熊耳山。過了三年，魏宋雲奉使西域，歸途中遇達摩於剩X
，見達摩手提一隻鞋。宋雲問他到那裏去，他說回西天（印度）去。宋雲回到魏國，將
此事呈稟皇帝，帝即令把達摩的墳掘看，一掘開只見遺留下來的一隻鞋子，大家都覺
驚奇！這隻履西歸，又永留了一重公案。
由上面看來，高僧傳與傳燈錄記載達摩的事不同，這或者是因為達摩年壽很高
在中國很久，高僧傳只記錄了達摩初來中國的前一段，或是一般人所熟知的事；傳燈
錄記載後一段，或是口傳慧可的事。
達摩初創了禪宗，慧可為第二祖。據高僧傳說，慧可侍奉達摩有六年之久，承受
衣法後，於天平二年到北齊鄴都大宏禪法，因此一般咬文嚼字的法師們，便嫉妒他，
障礙他、排斥他，甚至派刺客殺害他！據說他的臂骨被折斷。這或許也是那些偏執文
字之徒幹的。傳燈錄說，他後來在埂强h匡救寺門前談無上道，很多人圍著他聽。時
有辯和法師講涅槃於寺中，以其徒轉從慧可參禪，大興毀謗。那一縣的知縣翟仲侃，
聽了辯和的讒言，竟以非法加諸慧可，慧可就遇難了。這時，他已有了一百零七歲的
高齡。
高僧傳裏說有一位向居士，幽遁林野，淡泊自修，曾寄可一書以示意：「 除煩惱
而求涅槃者，喻去形而覓影；離眾生而求佛，喻默聲而尋響」。可也答之以偈云：「
說此真法皆如實，與真幽理竟不殊，本迷摩尼謂瓦担В砣蛔杂X是真珠」！又有化公
、廖公、和禪師、那禪師、慧滿等，皆曾直接或間接受可之薪傳，但無真正嗣法的弟
子，故說「末緒無嗣」。
可是據傳燈錄的說法，那就不同了。傅燈錄說：可得法後，到北齊天平二年，有
一居士（或即高僧傳裏所說的向居士）年踰四十，一日來見可云：『弟子身纏風恙，請和
尚懺罪』！可乃哂眠_摩的作風答覆他：『將罪來！與汝懺』。這位居士靜默了半天
說：『覓罪不可得』！可便說：『與汝懺罪竟！宜依佛法僧住』。居士說：『今見和
尚已知是僧，未審何名佛法』？可謂：『是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然
』。當時這位無名居士聽了慧可這幾句話，深有所領悟的說道：『今日始知罪性不在
內，不在外，不在中間；如其心然，佛法無二也』。這實在也就是達到了悟心成佛之
旨。所以慧可聽了，也就很高興地許其出家，而且還這樣地誇獎：『是吾寶也，宜名
僧燦』！過了二年，可便傳法與僧燦，傳法偈云：「本來緣有地，因地種華生，本來
無有種，華亦不曾生」。要按平常的理解講起來，這也不出緣起性空的道理。然而這
不是一種理解，而是一種契悟！可傳法後，囑僧燦耄Ь由钌剑^不久將有法難，自身
並須遇害以酬宿債。
由於可之被害，可以知道慧可顯然是不依經教而力宏別傳禪法的人。正因為他所
宏的是不依經教的禪，所以多處惹起講經持律者的嫉視與障難。後來宗與教的對峙，
也可以說就是受了他的影響！
三 僧燦至弘忍
僧燦、前面已經說過，他是以居士身而得法於二祖而出家的。高僧傳裏，洠в猩�
燦的傳，也洠в姓f道信從燦受法，僅於法沖的傳上，附帶地說到『可禪師後燦禪師』
。但傳燈錄則謂燦師得法於二祖後，耄Ь屿锻罟健Ｖ了彘_皇十二年，有沙彌道信（
年十四）來向他求解脫法門，他問沙彌：『誰俊辍唬可硰浿^：『無人俊弧ｌ妒撬�
就提醒似地說：『何更求解脫乎』？道信聽了這話，便於言下大悟。隨侍三祖，服了
九年的勞役，方傳衣法。傳法偈云：「華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地
盡無生」。僧燦既把衣法傳給道信，於是他就到羅浮山去耄Ь印ａ醽砣曰氐酵罟蕉�
終，即今三祖山是。
僧燦留下宗門的重要文獻，有信心銘，信心銘裏開頭說：「至道無難，唯嫌揀擇
，但莫憎愛，洞然明白！毫釐有差，天地懸隔，欲得現前，莫有順逆！……六塵不惡
，還同正覺」。最後是：「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今」。這也就充
分表白了悟心的禪意。
從僧燦到弘忍，中間還有四祖道信。道信曾經六十年茫恢梢韵胍娝木�
進了。他住破頭山。山裏有一種松老人，要從他出家，他說你現在老了，出家無用了
，必欲出家，可俟再世。
多年後，有一天到黃梅縣去，路上遇見一小兒，他問小兒何姓，小兒說：『性即
有，不是常性』。他又問何姓，小兒說：『是佛性』！又問：『你洠諉帷唬啃赫f
『性空故』！於是他就知道這小孩即是向者要從他出家的那個老人轉世。原來那位老
人因受了他的激發，死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女「借宿」。這位女子並
不知道他的用意，答云：『要問父母』。老人說：你答應一聲便可。處女就糊裏糊塗
地答應了，於是老人就投胎於這位處女了，處女既懷了孕，就被他的父母所發覺，認
為是辱敗門庭，就把她趕出家門。後來這個女子沿途乞化，生了小孩，這就是道信現
在所遇到的這個小孩了。因為他洠Ц赣H，所以他也就說不出他姓什麼。道信既知道了
這個小兒來歷，於是就問他的母親讓他出家。他的母親因感於行乞的不便，所以就很
慷慨地許他出家了。
道信既然得了小兒，於是待長成時，就把衣法傳給他了，傳法偈云：『華種有生
性，因地華生生，大緣與性合，當生生不生』。
唐貞觀年間，太宗因仰慕道信祖師的德風，所以再三地召他入京。他皆以病辭，
終不一赴。第四次，太宗乃告訴使者說：『如果不起，即取首來』！使者到山把這意
思告訴了他，那知他毫不怯懼地引頸就刃。他這樣一來，倒把使者嚇退了。太宗聽了
這種高風，不但是讓他山居，而且更加欽慕了。
高宗永徽年間，道信就終於破頭山。他雖久已入塔，但多年後塔門自開，儀相儼
然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身，我在民國十二年嘗一瞻禮；十五年冬
才被共產黨燒毀。四祖的聽說尚在。
四祖旁出有牛頭山法融禪師，法融禪師高僧傳裏很詳，但並未談到與道信的關係
。傳燈錄裏則說，四祖一天到牛頭山，訪融禪師，當四祖到牛頭山時，看見法融禪師
的周圍有許多虎狼在那裏，便故意舉手作恐怖狀。法融禪師見了便說：『你還有這個
在』？等一會兒法融禪師進屋裏去了，四祖就在法融禪師的石座上寫一佛字。法融禪
師出來，剛要往座上坐，乃發現座上有個「佛」字，於是突然縮身恐怖（這是真的恐怖
），四祖便說：『你也還有這個在嗎』？因此一言，法融禪師頓把平日修學的放下，
進受四祖法要，承了心傳，別開牛頭山一支，一直傳了六世，分傳的有八十餘人。
四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那個無姓小孩。後來在黃梅枺郊次�
祖山，成立了枺蕉U風，座下常數百人。因為那時多嚮慕他是達摩的正統，所以求法
者多到他那裏去修學。
弘忍常勸人誦金剛經；廣枺轮葙u柴養母的盧慧能，因聽人誦金剛經到「應無所
住而生其心」句，忽有領悟，遂安頓其母，至黃梅參五祖。五祖問他從什麼地方來？
來此何事？他說：『從嶺南來，唯求作佛』。五祖說：『嶺南人無佛性』。他說：『
人即有南北，佛性豈然』！五祖便知道他是個利根人，便叫他槽廠去做舂米工作。過
了八個月，五祖叫門下的人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。當時大家
都推重首座神秀，秀乃作了一偈，書之於壁云：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤
拂拭，勿使惹塵埃」。五祖見了這個偈子，知道是神秀作的，便讚歎道：『後代依此
修行，亦得勝果』；並令門下人都誦念此偈。盧行者在碓坊裏，聽見大家每夜念著這
麼一個偈子，便不自禁地問他的同學們說：『你們念的是什麼』？同學們便說：『你
不知道嗎？祖師為要傳法，所以教大家各述一偈，我們念的就是秀上座作的；祖師說
這首偈甚好，所以叫我們大家都誦念』。行者說：『請你再念一遍給我聽聽』！這位
同學就念給他聽。他聽了之後說：『美則美矣，了則未了』！這位同學便責備他：『
庸流何知？勿說狂言』！行者不與爭論，也和作一偈。到了晚上，他便請一個識字的
，書於神秀偈旁：「菩提本無樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」？五祖見
了這一偈，乃以袖拂去云：『亦未見性』！可是他跟著就到碓坊裏，密示盧行者，於
夜裏三更天到丈室裏去受法。行者知道了五祖的密意，所以就在這天夜裏去見五祖。
五祖再為說金剛經，說到「應無所住而生其心」句，慧能徹悟自性本不生滅，本無動
搖，本來清淨能生萬法。五祖乃付衣並法偈云：「有情來下種，因地果還生，無情復
無種，無性亦無生」。傳法已，五祖眨Я妫瑥拇艘葬幔敢隆怪共粋鳌�
六祖因金剛經開悟，五祖亦為講金剛經。達摩原是以楞伽印心的，第以楞伽名相
繁細，易使學人流於分別，且二祖亦嘗謂：『此法 （楞伽） 四世之後，變為名相』，
所以五祖就提倡金剛經。有人推論以那時達摩笈多譯出無著金剛經論，六祖於南粵受
其傳，才改用金剛，這是洠в懈鶕摹�
傳燈錄的諸祖的傳承，大致如上。此外還有近從燉煌石室發現的楞伽師資記，此
書中國未傳，被日本僧得去了。民十五年，此日本僧曾以此書請我作序，但至今尚未
刊布來中國。這部楞伽師資記裏所記的傳承，共有七祖，就是楞伽師求那跋陀羅為初
祖，達摩為二祖，慧可為三祖，僧燦為四祖，道信為五祖，弘忍為六祖，神秀為七祖
。由神秀為七祖上看，可以知道這部楞伽師資記，是神秀的門人所傅的。該記的內容
，都是四卷楞伽的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影響，改宗魏譯十卷楞伽
了，也全無根據。在諸祖的傳承上，弘忍後以神秀為正統；弘忍下有十人，第十人才
是慧能，雖有慧能而並不重要。由此可見神秀一偈，是述的楞伽有宗，而慧能一偈則
是般若空宗，故五祖云都未見性；待室中再為說金剛，慧能