，道士陸修靜率眾去北齊，要求國王許與僧徒比驗，究看若真若假，設佛教無能即請
奉道。爰集所有僧道，而道士有符咒功能者，盡將所有和尚之袈裟飯缽騰上空中，僧
咸驚慌。時眾中有僧稠禪師之弟子曇顯，出其師用之袈裟，令道士咒之無能動者，如
是道士之術失臁跞孕欧穑梢娚矶U力之偉大。當僧稠時帝王欲專從禪法，盡廢
經律，僧稠以禪律相通諫之乃免，彌見當時禪法有驚人發展。此為禪宗以前之禪的第
二階段。（弘悲記）
三 念佛禪
此說念佛禪，為後來專門持名之念佛法門所從出，但其不同的，當時修念佛禪的
人大都是注重禪定而念佛，所以他們的念佛也就成了修習禪定的法門了。
本來五門禪內已經有了念佛三昧，然此念佛禪乃是進一步專重念佛的行法。此念
佛禪之開始，並不在五門之後；依中國佛教的歷史看，在後漢末與安世高同時有支婁
迦讖者，翻譯般舟三昧經，以不坐不臥之長行而念佛，故又名長行念佛三昧 支婁迦
讖譯的首楞嚴三昧經，也是念佛三昧所攝。關於阿彌陀佛之經典，有現在我們常念的
阿彌陀經，為羅什譯，但此前已有譯過，又有觀彌勒上生經，這兩種經都是主張念佛
生淨土的。道安以前已有僧顯禪師在禪定中親見彌陀，往生淨土。道安法師初修安那
般那禪，後來又持彌勒名，誓生兜率。所以念佛禪在慧遠前已萌其端。
念佛禪雖在道安前已萌芽，而專主提倡的則是彛交圻h法師。小彌陀經裡有持名
念佛法門，慧遠法師即依此法門而創彛街徤纭；圻h法師雖專重結社念佛，而他的
念佛仍是修禪，故他並不同於後來與禪分家的念佛者。總之，他的念佛乃即禪之念佛
。故當慧遠法師臨終時說：「我在定中三見淨土與拢姟埂＜仍圃诙ㄖ幸姕Q土與拢�
，那末他所修的念佛法門，不用說是「即禪」的了。慧遠法師既結社念佛，於是時哲
多往依止，故有「彛绞速t」之集合。當時諸賢如慧永、慧持、耶舍等，皆是修禪
定而兼修淨土的。淨土法門既得時賢之弘傳，遂因之確定於世，所以說念佛禪正式倡
修的是慧遠法師，這是有史實根據的。
次後如曇Х◣煟蛑v大集經而致病，乃欲修得長生再弘大集。他本為北魏人，
因為要求長生術，所以來至南朝梁地。當時南朝人以為他是奸細，便報於梁武帝，帝
因請其說法，便問南來之意。е^南方有為鍊氣修仙所宗之陶耄Ь麖闹揲L生
。武帝乃聽往訪。Х◣熂纫娞针＇君，便得了長生術，他就又回到北方。在洛陽遇菩
提流支，問印度佛教法中有無長生術。菩提流支菲薄中國仙術而授觀無量壽佛經，並
謂依此修必得真正長壽。Х◣熞蚴芷刑崃髦е畣⑹荆旆傧尚g，回河西專修無量壽
佛法，廣弘傳之。
是時之淨土三經、一論，所謂小本阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，與世親
的淨土論，已是完備。曇Х◣熅褪菍ｉT弘講三經一論的，所以淨土宗的根本教義，
即確立於曇Х◣煛�
再後有道綽禪師，這大概到了隋朝了。道綽禪師原是修習禪定的，後來因為看見
曇Х◣煹倪z著，遂決意專修淨土。此等諸師都是修禪定的，不過道綽禪師也專重持
名念佛，所以以「每天七萬佛」為日課，並教人以豆記數念佛名。
由以上這幾位禪師，就可以代表中國的念佛禪。後來到了唐朝，又有善導法師弘
揚為最盛。日本的淨土宗，就是傳承曇А⒌谰b、善導的教系。善導以下，等到講淨
土宗的時候再講。
四 實相禪
實相禪也不一定後於五門禪與念佛禪，不過就其盛行時言之，則後於念佛禪罷了
。實相禪與實相三昧，名稱出於羅什的禪法要路。羅什以前，早有依般若法華修空觀
即實相觀的。羅什翻譯的中論、智論、法華 維摩等，皆詳談實相，因之便為實相禪
所本。不過羅什乃弘傳經論者，只是重於教理的研究，並洠в袑ｉT倡修禪定；故在羅
什的禪略，不過傳述觀法而已。後來用為實地修行的，則為慧文、慧思、智者等，從
慧文諸師相承下來，才正式地成立中道實相禪。
慧文禪師，高僧傳裏洠в兴膫饔洝Ｔ诨鬯级U師傳中，附帶地談到說：「北齊有
禪師慧文，學徒數百，眾法清肅，道術高尚，慧思乃往依止」。高僧傳裏關於慧文的
事情僅僅附帶的談了這麼幾句；而在天台宗的諸祖傳記上，關於慧文的記載較詳細。
慧文禪師是依中論、智論而修的，從中論的「因緣所生法，我說即是空，亦名為
假名，亦名中道義」的理境上修觀，這就是即緣生法而見三諦的道理。而他的最重要
的心要，則是智論的「三智一心中得」。三智是：遍了法性的一切智，自行化他的道
種智，了法無二的一切種智。一切智是空觀所成的，道種智是假觀所成的，一切種智
是非空非假即空即假的中道觀所成的。而智論的三智一心，即是以一心的三觀而觀一
境的三諦所成。一境三諦即是諸法實相，一心三觀即是實相禪，所以慧文禪師才是修
實相禪者。
慧思禪師初依慧文修學，發八樱贸醵U。後放身倚壁未至壁頃，便忽然悟入法
華三昧，深達實相，遂弘法於南朝。於是便成「南北禪宗罕不承緒」的高德，由此也
就可以想見當時慧思禪師盛弘禪法的概況了。
當慧思禪師盛弘禪法時，有智者法師從之修學。思師於禪觀之餘，亦常講經論，
得智者後令代為眾講。智者講金經（大品）至「一心具萬行」而起疑問，思即教修法
華三昧。後智者讀法華至藥王品的「是真精進，是名真法供養」處，遂親見臁揭粫�
儼然未散，與思禪師同在臁铰牱āＲ源饲笥∽C於慧思，思乃謂汝已得法華三昧前方
便，縱使文字思議之徒百千萬，亦不足以窮汝玄辯矣。後來，智者禪師因陳帝之請，
傳禪講經於南京的瓦官寺，「九旬談妙」的公案，就在這個時候留下來的，到隋朝，
他又因晉王煬帝之請而傳授菩薩戒。他雖因世主的請求入京弘講，但他不久就回到山
中，他最後就終於天台山。寂然如入禪定，端坐如生。
由上面看來，實相禪法是由慧思、智者始盛弘，而智者禪師又是一切禪法之集大
成者。如他所著的小止觀，略述修禪前方便；六妙門是講安那般那禪的，智者禪師說
安那般那禪是不定禪，因為小大偏圓都可以修，並不定是那一類人的；禪波羅蜜次第
法門，則含攝更廣，從安般禪以至念佛實相禪，皆包括在裏面：摩訶止觀與思師的大
乘止觀，則是專門講實相禪的。所以智者禪師，實為一切禪法之集大成者。
以上所說，為依教修心之四種禪。此四種禪不但當時流行，即後來有了宗門禪，
也還是流行於世。如作高僧傳之唐道宣律師的習禪篇後，就曾講到「如斯習定，非智
不禪，……則衡嶺台崖扇其風矣」。可見雖有宗門禪之對立，但一般修禪者，仍以慧
思、智者等依教禪為尚。
大概在北魏、南齊時，禪法獨盛於北方，即如慧文禪師亦北齊人，慧思就學慧文
於北方後始至南朝弘禪，北方盛行的大都為五門禪中的禪。稍後，菩提達摩亦到，如
僧傳云：「菩提達摩闡道河洛」。據現在禪宗的傳說，達摩乃梁武帝時來中國的；但
僧傳則說宋時已到北方，與僧稠禪師所倡導的禪並行。如云：「高齊河北，獨盛僧稠
；周氏關中，尊登僧實」。又云：「稠懷念處，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽賾」。就
是說菩提達摩的禪，不依教理，故玄旨幽奧難見。由此看來，當時在北方盛行的禪有
二：一、為僧稠禪，一、為達摩禪。至梁時慧思禪師等，始行禪法於南方。依「非智
不禪」之意。道宣律師是推崇慧思與智者的。不但此也，且對達摩有很嚴厲的批評，
因為他是持律的，對達摩禪的生活方式根本就不贊成。如他說：「呓飺＇刀，無避種
生；炊爨飲噉，甯慚宿樱梗∷謱_摩禪的內容作這樣批評：「瞥聞一句 即謂司
南，昌言五住久傾，十地將滿，法性早見，十智已明。……相命禪宗，未閑禪字，如
斯般輩，其量甚多」。意即謂達摩禪徒，動言五住煩惱已盡，十地已滿而成佛了，其
實連禪字都洠в姓J識。這是批評達摩禪不重律儀，不依教義，自以為頓悟成佛。由此
可見唐初在慧能未出世以前所推崇的，仍然是依教禪，因為這是依戒定慧修的。道宣
律師的批評，也確為後來禪宗盛行而戒行慧學都衰落的預兆！（性覺、光宗記）
第三節 悟心成佛禪
悟心成佛禪，是不立文字教外別傳的禪。他主張直指人心見性成佛，故亦可名見
性成佛禪，或即心是佛禪。
禪的歷史發展過程，可以密宗來作比例。我曾講先有雜密、胎藏界等，至善無畏
、一行等始成為獨立的密宗而與顯教對立。禪的發展，起初也是依經教而修的，至達
摩枺鼇恚懦蔀楠毩⒌亩U宗。才為後世分宗下、教下之所本而成為達摩的宗門禪。
自悟心成佛禪以下，皆為宗門禪，詳見景德傳燈錄、禪林僧寶傳、傳法正宗記、
宗統編年、指月錄等書。這一種菩提達摩禪，他另有一個傳承的系統：從過去七佛起
，傳至釋迦牟尼佛臁侥榛ā㈠热~微笑為傳佛心印初祖，迦葉傳阿難為二祖，乃至二
十八祖達摩為枺鼇沓踝妫粱勰転榱妗７鸱鹱孀嬷鶄鳎鞲饔幸皇讉鞣ㄙ省Ｈ欢�
這種傳承，不能免掉後人的疑難：如問從七佛至二十七祖的傳法偈，有何根據？釋迦
臁侥榛ā㈠热~微笑，根據的什麼經？古來禪師亦只好答係出達摩口傳。還有付法藏
因緣傳謂傳至二十四祖師子尊者為止，則二十五祖至達摩之傳承，又有什麼根據？雖
明教嵩傳法正宗記及論，嘗謂二十五祖婆羅多羅，二十六祖弗若密多，二十七祖達摩
多羅，西域犍那三藏曾說及；而梁僧祐出三藏記所載薩婆多部所傳，亦有些三祖。然
而疑仍莫決，只可斷為達摩口傳如此。因為這樣重口傳不依教典，故稱為達摩宗門禪
。
一 超教之頓悟
頓悟禪之獨立宗門，雖以達摩為主因，但亦由當時很多增上緣助成的。這就是說
中國當時已富有超教頓悟的風氣。據高僧傳所載，遠在什公與佛陀跋陀羅，就有問答
，但禪宗則傅說係佛陀跋陀羅與道生的問答。如跋陀問道生怎樣講涅槃？道生答以不
生不滅。跋陀說：『此方常人之見解』！道生問：『以禪師之見解何為涅槃』？跋陀
手舉如意，又擲於地。道生不悟，跋陀乃拂袖而去。道生學徒追上問云：『我師講涅
槃不對嗎』？跋陀說：『汝師所說只是佛果上的，若因中涅槃，則「一微空故眾微空
，眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微」』。
其次、慧遠法師亦說到「至極以不變為性，成佛以體悟為宗」，此即說明體悟至
極不變的法性即為成佛。僧肇的涅槃無名論說：「不可以形名得，不可以有心知」，
亦明究竟旨歸，超絕言教。道生法師曾有頓悟成佛說，影響當時的思想界很大。
保誌初修禪觀，後多神異。梁武帝很尊重他，宮中出入無禁。武帝一天問他：『
我雖信佛法，煩惱如何斷治』？保誌答『十二』。又問如何靜心修習？答曰『安樂禁
』。後代禪宗，謂所答與臁侥榛酥吝_摩禪下的棒喝一茫嗤āＦ渌鞔蟪俗摗⑹�
二時頌，十四科頌，共三十六頌。如「終日拈花擇火，不知身是道場」，及「大道常
在目前」等，皆顯示悟心成佛禪意。史稱誌公為觀音應化，曾現十二面觀音像為僧繇
所不能畫。傳說中的觀音應化者，唐時尚有泗洲僧伽，禪宗亦錄及其問答。
與保誌同時的，還有一位傅翕，即平常所說的傅大士是。據傳燈錄所載，他住在
現在的浙江義烏地方，自謂已得首楞嚴三昧，七佛相隨，釋迦在前，維摩在後。梁武
帝曾請他進京講金剛經，他上座將撫尺一摚Ь拖铝俗瑖@在座前座後的聽眾，簡直
莫明其妙。誌公謂帝：此大士講經竟！從他這種說法的舉動看來，他雖不屬達摩的傳
統，但與後來的宗門禪是作風一致的。如他有頌云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲
識佛去處，只這語聲是」！如此之類的頌文，還多得很，如云：「空手把鋤頭，步行
騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」！這在普通的常識都是講不通的，但他內面含有
無限的深意在！他是宣示自證境界，非虛妄分別之言語思維可了知。
又作心王銘云：「觀心空王，玄妙難測！……水中叮Y膠青，決定是有，
不見其形。六門出入，隨物應情，自在無礙，所作皆成。了本識心，識心即佛。……
除此心王，更無別佛」！這銘文更顯然為悟心成佛禪。相傳他是彌勒應化。還有在中
國應化的彌勒，即李唐後奉化布袋和尚。他也有很多的詩和偈，有一偈云：「只個心
心心是佛，十方世界最臁铮v橫妙用可憐生，一切不如心真實」。此頌也與傅大士
心王銘一貫。
前面講實相禪的時候，曾經講到南岳慧思禪師，思師亦與保誌同時。當他耄Ь由�
中的時候，誌公向他傳語：『何不下山教化眾生』？慧思答曰：『三世諸佛被我一口
吞盡，更有甚眾生可教化』？這些話也類宗門禪語。
更有華嚴的始祖法順（即杜順），禪錄上說：「法順作法界觀，文簡意盡，天下宗
之」。又說他嘗作法身頌云：「青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上
」。傳說杜順是文殊化身。說為文殊化身的，還有與拾得同耄Ь犹焯ㄉ降暮健Ｋ�
詩很出名，其格眨Z湺馍睿仕谠妷希前讟诽斓南群印：酵膺�有後來作
華嚴合論的李長者。從諸法性空明華嚴，傳說與杜順、寒山，同是文殊化身。
以上這些，都是達摩宗門禪興起前的增上緣。或依經論教義提出簡單扼要的玄旨
，或別出不依經律論義乃至非言語文字所能及的風格，故總名此為「超教之頓悟」。
二 達摩與慧可
達摩、在高僧傳與傳燈錄裏，記載不同。高僧