佛法总学+太虚大师- 第23部分

如今世人，見修行者稍有世俗福德禪定神通的人，常稱之為「活佛」。如遜清時
代稱皇帝為「佛爺」、太后為「老佛爺」；又如西藏達賴等亦稱「佛爺」，這不過表
示尊敬他們，想像他們為諸佛應世而已。以法性而言：一切諸法本皆是佛，一切有情
都有成佛的可能性，故一切眾生皆是未來佛。學佛者能明教理、正觀定慧，有相當功
德表現，也可說是相似佛。平常所稱「活佛」，大概由此而來。若嚴格的從實際上說
，必須是經三大無數劫圓滿大行，究竟極果，方可以稱之曰「佛」。故佛不得與流俗
所稱的「活佛」，等視齊觀。
己、佛為出世三乘拢�眾中之大拢�，人天猶為凡世，不得與凡世人倫拢�哲混同。
佛法所謂六凡、三界、天神人仙，都是世間凡界之流；佛法三乘拢�眾，乃為出世
之拢�，佛又為出世拢�中之大拢�（三界內之六道謂之六凡，三界外之三乘及佛謂之四拢�）。佛
為超過出世三乘之拢�人，在佛教內的出世三乘拢�人中稱大拢�；則其餘流行的各教主皆
不過是人道或天道之拢�人，猶在三界六道之內，學者慎勿以佛與其他之世間拢�賢混同

視之。我們所以要如此認識審察的，因為佛陀是以清淨無漏的大功德聚為本伲�的。
庚、佛為法界諸法（宇宙萬有）之遍正覺者，亦為教化一切有情令遍正覺者，不得
與一神教的創造主宰及多神教的禍福於人等迷信之神混同。
佛典上之法界諸法，即宇宙萬有。佛於宇宙萬有諸法自覺究竟，故稱遍正覺者；
亦為教化一切有情令得遍正覺者。宇宙本無創造萬物與自在主宰的天神，如一神教之
所說；也不可如多神教所說，以佛為宇宙許多神中的一個神。平常人心理上迷信一神
或多神和佛菩薩一樣，那實在是大錯特錯。不論無神，就是有神他也不過是天道中的
眾生而已。我們要信佛，對於佛的觀念先要弄清楚纔是。
三　　法觀
第二講「法觀」：學佛的人，於佛法要有正確明瞭的觀念，尤其是對於「法」
要有正當明瞭確切的認識。古代中印度音的「達摩」，現在依英語翻為「達爾摩」

（Dharma），這是法的譯音。此中法觀的「法」，範圍很廣，所有宇宙萬有，事事物
物形形色色一切的一切，皆名為「法」。牠的定義是「任持自性，軌生他解」。無論
何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能
保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其
他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲亳不差的覺了其為白
色。一法如是，其他一切諸法乃至虛空，亦各各皆保持自性而能軌生他解；小至一花
一草一微塵，大至法界亦皆如此。
萬法差別各各不同的自性都是由因緣所成，在相對的關係上成立：此物之成立，
必依托其他（彼彼）眾緣相合而成。一物如是，物物如是，一切宇宙萬法各各皆有互相
為緣的關係。各各皆有彼此的差別而不能混同。並且各各皆由任持自性而使他人生起
確定的認識，也就是宇宙萬法各各皆有任特自性軌生他解的意義。而且法界諸法，無
處不遍無所不包，再洠в心且粯幽艹龊醴ü爣�以外。一般人常說佛法無邊，就是顯佛

法的「法」字範圍是最寬最廣無有邊際的。但就屬於佛的法講起來，大別有二：
一、證法：佛先從自覺的根本智親證二空所顯的真如妙性、而無能所的差別，依
此並起後得智證知一切理事因果的差別，起大悲心普度一切眾生。一切智智在每一剎
那間無不普遍了知一切諸法真實性相，這就是佛智所證知的證法。
二、教法：成佛後所說的法為教法。佛居純淨土由平等性智示現微妙功德他受用
身，為住十地的諸大菩薩現大神通，轉正法輪決眾疑網，普令受用大乘法樂；以至為
二乘六道有情示現化身說法（對人現人身、對天現天身、對畜生現畜生身、一切總是隨類應化
普度群機）；對九法界的一切眾生皆教化令向佛道。所說諸法，皆無所不遍，又無所不
包。然佛以王子身降生人間，說法的主要點亦在人類，故留遺的教法在人間集成現在
的大藏經典──三藏十二分的拢�典──為法寶。此證法教法亦可以分做「教、理、行
、果」的四種差別。「教法」的教典中，即包含理法；從理起行乃可以「證」到諸法
實相，所以「證法」亦包含行法，果法。三乘拢�人所證的雖同是證法，但洠в蟹鹱C得

的圓滿究竟而已。從證教二法分析成教、理、行、果四法：教法就是依佛說教化眾生
的法；因有教化的原故，所以眾生能了解佛所教的理，再依理來實行實修；可以得證
所期望的果。大概就佛依自證而施教，曰證法和教法；依有情聞教解理修行證果，曰
教、理、行、果。此兩類皆可普遍包括一切諸法。「法」的意義，歸迹�概括起來就是
這樣的。
甲、一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者。
在三藏中不能收攝的典籍，可稱為雜藏。西藏文於教典分經律論為「甘珠爾」、
「敦珠爾」，這樣分析頗有意義，因經律原為佛說，論是由佛滅度後許多弟子依據經
律所作而成的。所以今亦先從一切經律來說。經是由佛在世時，說法教化一切眾生所
施設的，由弟子結集起來成為經。原名「修多羅」，此云契經，上符諸佛理，下應眾
生機。律是佛在世時，依弟子應有的行為訂共守的戒條，也是弟子依之作修行軌範的
法規。佛在世時，弟子們在行為上大多是很正當的，但因有些弟子發生了不正當的行

為，隨所犯的那一種過，佛就隨時制之以為律，從此以後再不許犯，於是就制成共守
的戒律，經佛制定後，弟子總要一致遵行不得稍有摺�犯，這就是戒律，嗣後如有同類
事情發生，就照律處理。在每一條戒律，敘述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的
戒本以外更有廣律，成為龐大的律藏。
佛在世說一切教法的時候，是洠в形淖值模唤虒б磺腥颂齑蟊姡�都是以聲音為體
──宣說出來，這就是聲教。今人看經律論藏時、可以無聲的色法──文字──為體
。可是佛在世的時候，是一切皆以聲教；戒律也是依佛聲的教眨А＝浭怯煞鹩H口說出
以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大眾一致證明認為絲毫不錯，就錄成為經。經律
有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七
葉窟外，亦更有富樓那眾結集起來的。至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行，
有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。如是二次三次至第四次纔整理完成為大小
乘各藏經律。現今這許多經律，並非一兩次結集成功的。

佛教傳入中國後，大藏經的編成歷代不同，唐、宋、明、清各有目錄可考。中國
及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代
不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。佛滅後，弟子會誦結集彷彿與現在開會相同。當
時是以大迦葉為主席，設高座為座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說
的朗誦出來，經五百拢�弟子的大眾證明不錯，認為刊定之說。不必就用文字錄成經本
或戒本，或仍是流傳口誦而已。
復次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫
人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則
佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。因時代先後不同的關
係，所以錄成的文字亦不相同。各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代

盛行出來的經法也就有異。先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就為小
乘經律。後從上座部分出大眾部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的
是大乘佛法，大乘法寶也就流布於世。因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的
差別，甚至小乘又有二十部的差別，所以經律流傳有異。但歸迹�起來，要知皆出於佛
之聲教。
丙、信超人天之拢�人必有非常之勝事，故經律所言不思議事皆應確信為實事，不
得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從铡�解，不
了解佛學人的亂說。尋常社會人士認為最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、
耳所聞到的──以五官所感樱�到的，或意識依以思想及推論到的，以及古時傳說下來
的，凡此都是以人的思想知識為標準。現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的
星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。而佛法那就大大不同，相去

很遠了。一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，為覺悟眾生親宣出來，是
從無漏拢�智親證的境界流出。聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，
但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。在小乘
拢�人所證的偏空涅槃，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能為的一切勝事
，何況超過三乘拢�眾究竟圓滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，為常人意識不到
的。故於一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘拢�人的不思議事，皆要確確切
切信為實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。這是吾人對於佛法第一要具有的正
確觀念。
丁、諸論及撰述語錄皆賢拢�佛徒修證有得、宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可懀�
佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢拢�位中的佛子修
有心得而發表出來的。論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等

，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關
於佛教經典注釋的傑作。顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。至中國
歷代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十迴向
的賢拢�者，以及三乘拢�位中的拢�者，為悟他而著述。故今之學者，亦可依佛所說的經
律或內心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。
戊、大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本
覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。單
就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門別戶，標樹一宗特殊的勝義
。唯識宗是將宇宙萬法總攝歸迹麨槲ㄗR所變。天臺宗歸迹�起來修一心三觀。淨土宗是
以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生
；眾生根機善惡差別，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。總之，都可以蓮花化

生，入不退地。無論那一宗，都有最殊勝的宗致，纔能成立一宗。各宗所修的路途不
同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以真如實相為本，這就是殊途同歸。所以無
論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專讚此而謗斥彼宗，應當不相障礙。各宗各闡
揚其特殊的勝義，同時並了知真本覺果之無二無別。倘使能悟平等性發大悲心而修證
，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅三藐三菩提果，都是洠в胁顒e，平等平等。
所以中國佛教有大乘八宗者，亦是歷代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。眾生喜歡
那一宗法門就隨意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及成無上的佛果
。
己，菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬於聲聞乘。大乘菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心，為普度一切眾生證人法二無我，修行六度萬行，以成佛為究
竟目的。

小乘單證人空，成阿羅漢果為究竟位。然小乘所修行的人無我智，亦為菩薩乘中
的一部分。境行果雖是差別不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容迹�不加誹謗。
庚、佛之教法、發源於佛及拢�眾之無漏智果、故不得視同其餘出於有漏凡識之教
學，但於餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
佛及大菩薩拢�眾從無漏智中流出來的拢�教量，不得以我們有漏凡夫的溨獪見來
測度。──如世間上認為最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝
為佛學中一部份的學理。──我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說洠�
有這種無上深奧的妙理。但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的真理。我們研究佛
法稍微透徹的，隨時隨地就要拿來修行學習，以期悟證佛法真理獲得無上妙覺的佛果
。
四　　僧觀

前已講明佛法兩觀，今講僧觀。「僧」就是「眾」的意思，音譯為僧伽，亦譯桑
伽耶，簡稱曰僧。中國以三人為眾，而佛律須四人以上方可名僧，中國常人的習慣上
稱一個出家人為僧，或者以僧為姓，如稱僧某某，不很確當；但稱出家人為「僧人」
也是可以的，言其是僧眾之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。佛教出冢徒眾成為
有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛教的教團的意思。故此所云「眾
」並非尋常所說的眾，這「眾」是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧眾於事行
上須具六和合，纔能共住集成僧眾的團體。何謂事行上的六和合？（一）身和共住─
─對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。（二）口和無諍──同信佛讚
法及歌詠三寶，與同住大眾共學佛法，不相諍吵。（三）意和同悅──同一信心追
求佛法的真理，發一共同生活的歡喜心。（四）戒和同持──同修持一切戒法，期達
佛果。（五）�