行為上中道。此六層在講明佛學的特點。
二 佛學之全貌
佛學之總相，不出教、理、行、果，四法循環，不見終始，故又可名為法輪。
「教」、由真如親證而施，遠非世間通常之學說所可比擬。佛學來源，須經過長時間
的修證，轉無明成圓明，還見眾生感受虛妄顛倒種種痛苦，以所證之「果」為之施「
教」，是為真如親證之應化。又佛之教，非祗屬經典，如佛身、佛國土、佛像、塔廟
、舍利，以及僧相儀制，悉為佛果之所示現，皆足以令人發起信心趨向修證；如見佛
相發菩提心等，故與通常之教不同。「理」、理由教出，謂聞法受教之人，起研究心
，問答辯難，分條析理。如佛在世時之議論，佛滅度後，便結集以成論藏，傳於世間
。故佛學之理，可儘容人作種種精密之研討；且研討之結果，皆契證真如之理，以之
傳世，宜為世間最高之學術。「行」、行即行為，廣義則雖理解亦皆是行，於理解得
到決定處，方始去作，不致有盲修瞎煉之虞，即所謂修行是也。狹義則如戒定慧學，
與大乘之六度、十度（六度外加方便、願、力、智）等。普通之行，不外戒定慧三學，但
其特伲缧逌Q土雖普及三根，若能明了實相念佛等甚深之理，依之去修，較易證果
。佛法之重心在實行，而行又貴乎集中，因此乃成種種特殊之方便行法。「果」、行
必證果，其理固然。大乘之行，未到初地未為證果；雖云未證，十信成就，其行為上
之成績，已不致退墮。果位之極，佛地方稱究竟。果既證得，復從果地迴入苦海，以
施教度生，使之明理修行，如法證果。如此四法輪轉，為佛法全體，故名全貌。
對此四輪，襯以信解修證四義，更易明了：一、教要信，論云：「佛法大海，信
為能入」。二、理要解，耄Ф闭嫒纾旐櫡鹦裕瑸楹ι醮蟆Ｈ⑿幸蓿孕胁幌鄳�
，理事難圓融。四、果要證，說食數寶，終成窮措大！以上四法，願學佛者下以甚深
之解察，庶不致徒費劬勞。上述四法：雖均重要，但各宗於此則各有其特重之點，如
大乘之真言、淨土宗，偏在從果所施之教，必用信心去接受；法性、法相宗，特重於
依教助理，須深研究；禪、律二宗，重在依理所起之行，貴乎實邸环ㄈA、華嚴宗，
重於從行而證於果。又理、行、果三，重在自力；教重他力。故此四法，可用為觀察
各宗之大概。
三 佛學之較量
今以世界宗教學術，為之比較衡量其大概，以便世人之取捨。普通各宗教學術之
出發點，或假無根之神權，或懀橄笾碚摚┤鐗糁兴姟７鸱ㄊ菑拇笥X悟中得來
，本不能與之比較優劣，然佛法既流傳世間，仍應以方便一說夢中之境，而度夢中之
迷也。
甲、佛學之教與宗教 佛教之教，從方便說亦彷彿是宗教。以佛之身是從大覺果
海中流出之應化身，等於人而人見之，等於天而天親之，等於諸類而諸類拊之，故名
平等示現之千百儯恚欢嫔頍o相，而超越諸相，此有似宗教之「神」也。佛所說
法，為超過三界之理，有似於天啟之拢洠欢鸾讨䦶R、經像，僧眾儀式，亦似各
宗教之有儀制；故佛教亦有引人入勝，起人信仰之宗教功用也。然佛教與其他宗教有
大不同點，則在度與佛平等之眾生，入於平等自由之域耳。若其他宗教，則別有一種
特出之「神」，超然於人，而不可與人平等。佛雖亦為超出一切之大覺者，但承認眾
生即為未成之佛，佛雖先成，不過為三界萬物之大覺者，而非三界萬物之創造及主宰
者。並說三界萬物，皆眾生心造，即前所講世界萬有，皆眾生之共業別業所造成，故
亦可由自心而改造，而異於他教之不平等不自由也。
乙 佛學之理與哲學 中西哲學，雖名派不同，然以探究人生宇宙根本而作概括
說明者為哲學，大致無疑。與超人間只能以信仰去接受之宗教不同，與各別分開以研
究之科學亦不同。佛法之理，不捨一法，故無法不說，無微不至。即如印度小乘學有
二十支流，雖各別不同，而對於萬有之理無不盡量發摚В淮蟪艘嗳弧Ｋ詮摹咐怼怪�
研究說，亦可名哲學。然其所依教，既從修證到之果流出，而研究後又須趨向於行果
，故亦非其他哲學可比例。然如最近今最有力之新實在論，其所取材多出於最新科學
，然與印度小乘學派中之一切有部學，亦略相同；此部執一切法為實有，其精詳處，
尚有為新實在論所不逮者，若舊實在論，則自鄶以下可無論也。
丙、佛教之色法不相應行法與物理學生理學 佛學之目的，在遍明不在局部，故
於物理、生理，無如科學之繁瑣說明；然色法中之四大、五塵、五根，及法處所攝色
，與不相應行之方位、時分、勢速、和合、流轉、命根等，確有關於物理生理之學說
。且其精奧處，亦多有近今物理學、生理學所不能及者，其互不相背亦可推知。
丁、佛理之心心所法不相應行法與心理學 佛學之心心所法，實較心理學為詳盡
。如八識心法，及與心相應而起用之五十一心所法；又不相應行法中之無想定、滅盡
定等奧義，遠非心理學所能窺見。
戊、佛理之因明與論理學 論理學即西洋之邏輯。因明在印度，原為正理派，後
入佛學，方名因明。因明為論理之方式，比較最新之西洋論理學，皆為因明中早已說
到者。
己、佛行之律與經世學──倫理學、法學、經濟學、社會科學、律學之義甚廣，
通於應作不應作：禁其所不應作者，而其所應作者、盡形壽去勤作。大乘以群眾利益
為前提，凡應作不作、不應作而作，均名犯戒。大乘應作之範圍甚廣，即經世為出世
之佛行，實際等於社會科學，且更徹底於社會科學。其於行為道德為倫理學，止作嚴
明為法學，正命正活為經濟學。故欲建立佛教的社會，當依律為根據。
庚、佛行之禪與衛生學 中國從前所重之養生學，近謂之衛生學。但佛行之禪，
原不限於養生，但修證者起居食息之注重衛生，如早起於曙前，養息於昏後，食則分
器各如其量。食後經行以助消化，繼之靜坐以眨麣庀ⅲ淦骄｛勻，在在皆有合理之
咝小Ｈ粢燥嬍匙甜B，其消化仍須耗費精力，習禪若得相應，則較飲食之滋養為更有
效。且能卻一切病，又能改造心理，進而改善生理之化學原素。若淫欲之原素亦已改
盡，致全身改變之後，倘不起貪瞋癡以破壞禪定，住禪定中；因其變換過之生理，可
勿須飲食（禪悅為食），能延生命。是為因心理改變而達到生理改變之結果。
辛、佛果之施設應化與文藝美術 親證真如，由無相而現相，與文藝美術等由想
像力而創造意趣接近。凡好學文藝美術之人，可研究此富於想像之佛法，以作創造之
張本；如應化之無量身剎莊嚴，極美術之能事。故有謂美術可以代宗教，亦不無少分
根據也。（克全記）（見海潮音月刊十三卷第十期）
佛法僧義廣論
──二十四年十一年在中國佛學會鎮江分會講──
一 敘意
二 佛觀
三 法觀
四 僧觀
五 總結
一 敘意
佛法僧，為學佛者之根本認識，也是佛法究竟圓滿的說明，所有一切清淨法都攝
在其中。
阿底崳鹫撸捎《热胛鞑睾敕ǎ涞匚坏褥吨袊_摩。他在西藏數十年，常
說佛法僧三寶。有人問他：為甚麼老是說三寶，此義雖殊勝甚深，但我們已聽多了，
請另說勝義！他答說：我在印度所學所行的不出三寶，我來藏也無別法可說；請問除
此三寶外還有甚麼佛法！在此簡單問答之中實含有很重要的意義。現在所講的佛法僧
義，是信仰佛教、研究佛學、修行佛法的基本。所以，凡是信仰佛教、研究佛學、修
行佛法的人，是必須明白。初步學者能明此義，才不是迷信，才可修學佛法以至於究
竟。所謂佛者，是能究竟覺證諸法圓滿福慧的人。所謂法者，是佛自覺及覺他之法。
所謂僧者，是能依佛法修行的人。此三者謂之三寶，實為佛法之根本。今講此三寶，
分三。
二 佛觀
觀者，觀念。佛觀者，即對於「佛陀所有清楚正確之觀念」。佛是梵音略稱，具
云佛陀，漢文音譯不一，如「浮圖」也是佛的異音，我國古文家所謂「浮屠氏」，就
是佛氏之意。經咒上又譯作佛陀耶。現在英譯梵音為「布達」（Buddha）。
佛之譯義為覺者──就是覺悟的人，譬如有學問的人謂之學者，與中國所說的拢�
人差不多。但云覺者，不云覺人，此表示佛在天上人間以及超三界外的他受用報身，
決不能以人間的人來限定他的範圍。覺者，自覺、覺他、覺行圓滿之簡稱。自覺者，
有無師智、自然智、一切智；覺他者，以方便智慧無礙辯才教人覺悟，即先覺覺後覺
；二種覺行圓滿，福慧兩足，謂之佛陀。此為有此功德者之通稱，通於三世遍於十方
世界，諸佛無量。因此佛常說大地眾生皆可成佛，也可說一切眾生都是未來的佛。但
是遍十方通三世之佛，都要三覺圓滿，福慧兩足，有此功德表現事實證明，纔是佛陀
，不是假說的理想的。
甲、依釋迦牟尼佛建立佛之根木觀
現在此世界有實德表現可當佛之尊稱者，是釋迦牟尼。以有釋迦佛，吾人纔知道
有十方三世一切諸佛，所以依釋迦世尊建立佛之根本觀念。大佛殿中央供奉的就是釋
迦牟尼佛。釋迦是姓，意譯曰能或能仁，以其祖先能仁民愛物而得姓──其祖先初為
太子，以能行仁道得民愛戴另建一國，其父知之曰「我子能仁」，故即以為族姓。其
古姓為瞿曇，亦譯喬達摩、憍曇彌，釋迦乃從其分出之支裔。牟尼意譯「寂默」，因
佛常在寂定中，所謂「佛心常在定，無有不定時」。佛所說法皆依定慧利益人天，故
尊稱寂默。原名悉達多，意譯「一切義成」，當時人直稱其姓名即為瞿曇悉達多，尊
稱則為釋迦牟尼。牟尼又譯「文」，如經云「釋迦文」佛是。
印度歷史上佛應世為距今二千六百年以前，降生在中印度迦毗羅國（即今尼泊爾附
近）， 父名淨飯王。成佛地在摩竭陀國菩提場，初轉法輪於波羅奈國鹿野苑，後於各
處說法四十九年。由此歷史上考查起來，實有此建功立德慧福圓滿的佛陀，是以吾人
依此建立佛之根本觀。
乙、信釋迦牟尼佛確得無上正遍覺，最高無上。
我們信佛，不但如常人信仰有學問道德功業的古人，原是信仰佛確已證得阿耨多
羅三藐三菩提。阿耨多羅譯無上，三藐為遍，三菩提即正覺。覺是不迷，揀別凡夫不
覺；正覺揀別一般外道邪覺；遍正覺者揀別二乘所正覺的法未能普遍。初地以上法身
菩薩可以謂之遍正覺，然尚未究竟而為有上，唯佛妙覺究竟圓滿纔是無上。我們信釋
迦牟尼佛確是最高無上，覺悟諸法事理性相，無所不覺無所不知，再洠в心艹^佛的
了。世人不明佛義，以為另有「神」能超過於佛，其實神尚在六道之中，較之佛陀不
知差得好多遠呢！
丙、毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持，皆為釋迦牟尼大功德聚之別名，不得視為
牟尼以外之他佛。
「毗盧遮那」是釋迦的報身，近人常以五方五佛表五智，其實佛是五智都具足的
；平常又以此為佛的法身，而不知法性身遍一切處無相無名。如華嚴經上的毗盧遮那
，原是為十地菩薩現身說法之他受用身──報身。最近從西藏譯出的著述則說「毗盧
遮那是化身佛」。毗盧遮那意譯光明遍照，故譯「摩訶毗盧遮那」為大日。古或譯為
「盧舍那」或「吠盧遮那」，本為一音異譯。有謂「毗盧」是清淨法身，「舍那」是
圓滿報身，皆訛。
學藏密者崇「多傑羌佛」──譯為金剛持，現持金剛杵以降伏一切魔怨，是依佛
大雄大力具足無量方便功德而言。一切如來都有金剛身。依釋迦牟尼佛表示報身之廣
大功德聚，故有此多名，所以不得視為牟尼以外的他佛。而世人每別為多佛，並執此
為報佛說經、彼為化佛說經，殊不知一佛有三身、三身原是一佛也。
丁、他世界之阿彌陀佛、藥師佛，或往劫之燃燈佛等，皆由信釋迦牟尼佛之說而
知之者，皆與釋尊平等。
現在學佛者都知道從此西去十萬儯鹜劣袠O樂世界，其中有佛名「阿彌陀」，意
為無量──即有無量光、無量壽、無量相好、無量不退菩薩等許多的無量義。「藥師
佛」在枺綔Q琉璃世界，世人念藥師佛咒能延生益壽。此二佛為他世界之現在佛，雖
小乘不承認他世界的佛，而大乘則是常說的。現在科學證明有無量世界，當然現在他
世界可有他佛。其在此世界往劫以前，有「燃燈佛」、「毗婆尸佛」、「尸棄佛」等
。似此往劫及他世界諸佛，都是由信仰釋迦牟尼所說經典而後知道的。因為釋迦佛成
就無上遍正覺，所以從如來大覺心中說出來的一切諸佛亦皆實有不虛。彼諸佛無不三
覺已具萬行已圓，皆與釋迦佛平等平等。
戊、佛為積無數劫大行所圓之極果、不得與流俗所稱為活佛等混同。
這是要我們知道佛不是輕易成的。依經上看起來，人要先發菩提心，漸積福德智
慧資糧，經十住、十行、十迴向、為初阿僧祇劫的菩薩。由十迴向經煖、頂、忍、世
第一位、入初地而至七地，謂之第二阿僧祇劫。由七地菩薩以至成佛，謂之第三阿僧
祇劫。三阿僧祇劫即是三無數劫。經過這三大劫的長時間的修行菩薩道，方能斷盡一
切執障、圓成一切功德、而證成無上的大覺。成佛豈是容易的事！大行者、修菩薩所
行到佛果之萬行也，如普賢菩薩等。所謂成佛者，即由菩薩行修學圓滿之極果。此世
所見三十二相，八十種好之釋迦佛，也是由此而成。
如今世人，見修行者稍有世俗福德禪定神通的人，常稱之為「活佛」。如遜清時
代稱皇帝為「佛爺」、太后為「老佛爺」�