帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常
也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，
身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人
筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九
窍三百六十五络应野，故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针
调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各
有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳
血气应地，人肝目应之九。
九窍三百六十五。人一以观动静天二以候五色七星应之以候发毋泽五音
一以候宫商角徵羽六律有余不足应之二地一以候高下有余九野一节俞应之以
候闭节三人变一分人候齿泄多血少十分角之变五分以候缓急六分不足三分寒
关节第九分四时人寒温燥湿四时一应之以候相反一四方各作解
（注：本节末段文字残缺）
【大意】
本篇论述九针之解，虚实之道。注解了《灵枢》、《素问》所论的某些针法。
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经络论篇
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故可也？
岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。
帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦
应其经脉之色也。
帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？
岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝
泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤；此皆常色，谓之无病。五色具
见者，谓之寒热。
帝曰：善
【大意】
本篇讨论经络的五色变化及其主病。
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气穴论篇
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。
岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉！因请溢意
尽言其处。
帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而且
以明，耳以聪矣。
岐伯曰：此所圣人易语、良马易御也。
帝曰：余非圣人之易语也。世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙
解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，
不敢复出。
岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，
上纪者，胃脘也；下纪者，关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，
胸脘痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁支心
贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。
脏俞五十穴，腑俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行
行五，五五二十五穴，中■两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，
目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，
完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱
二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突二穴，天府二穴，天牖二穴，扶突
二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，瘖门一穴，
脐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，阴
阳■四穴。水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴。大禁二十五，
在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。
帝曰：余已知气穴之数，游针之居，愿闻孙络谿谷，亦有所应乎？
岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣
卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气。疾泻无怠，以通荣卫，
见而泻之，无问所会。
帝曰：善。愿闻谿谷之会也。
岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为谿。肉分之间，谿谷之会，以行荣
卫，以会大气，邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外
破大腘，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得
伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于谿谷也。谿谷三百六十五穴
会，亦应一岁，其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。
乃藏之金匮之室，署曰气穴所在。
岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于
络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。
【大意】
本篇讨论周身气穴的位置及孙络谿谷与荣卫气血的关系。载穴三百六十五。
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骨空论篇
黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？
岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒，治在风府，
调其阴阳。不足则补，有余则泻。
大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠
脊傍三寸所，厌之，令病者呼譩譆譆，譩譆应手。
从风憎风，刺眉头，失枕，在肩上横骨间。折，使揄臂，齐肘正，灸脊
中。
■络季胁引少腹胀，刺髎髎。
腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上。八髎在腰尻分间。
鼠瘘，寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足
心者使之跪。
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面
入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，
男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。
督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央；女子入系廷孔，
其孔，溺孔之端也。其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中
络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上入
络脑，还出别下项，循肩膂内，侠脊抵腰中，入循膂络肾；其男子循茎下至
篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两
目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子不孕，
癃，痔，遗溺，嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。
其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者，
上侠颐也。
蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机。立而暑解，治其骸关。膝
痛，痛及拇指，治其腘。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其
背内。连■若折，治阳明中俞髎。若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久
立，治少阳之维，在外上五寸。
辅骨上，横骨下为楗。侠髋为机。膝解为骸关，侠膝之骨为连骸。骸下
为辅。辅上为腘，腘上为关。头横骨为枕。
水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏菟上两行，行五；左右各一行，
行五；踝上各一行，行六穴。髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂基
下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空。
数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩；两髆骨空，在髆中之阳，臂骨空在
臂阳，去踝四寸两骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。骨行骨空在辅
骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨有渗理
凑，无髓孔，易髓无空。
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。视背
俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，
足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者
灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，
膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之。犬所啮之处灸之三
壮，即以犬伤病法灸之。凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视其经之
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过于阳者，数刺其俞而药之。
【大意】
本篇主要讨论了几种疾病的针刺取穴及针灸补泻。
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调经论篇
黄帝问曰：余闻刺法言：“有余泻之，不足补之。”何谓有余？何谓不
足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有
余有不足；志，有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五
节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子言有余有五，不足亦有五，何
以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，
肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于
经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余，则笑不休；神不足，则悲。血气未并，五脏安定，邪
客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气
乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，
以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。［气］有余不足奈何？
岐伯曰：气有余，则喘咳上气；不足，则息利少气。血气未并，五脏安
定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，
则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰“我将深之。”适
人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰：
善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余，则怒；不足，则恐。血气未并，五
脏安定，孙络外溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻
其盛经，出其血；不足，则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大，疾出
其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令
恶血得入于经，以成其疾。帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余，
则腹胀，泾溲不利；不足，则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，
命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余，则泻其阳经；不足，则补其
阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得
复，邪气乃索。帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余，则腹胀飧泄；
不足，则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：
志有余，则泻然筋血者；不足，则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：
即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实
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一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；
血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气
之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子言血并为虚，气并为虚，是无实
乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气
相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，
并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充
其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳
者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络
脉，络脉满则输于大经脉。血气于邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。
实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰
虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰
实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则
血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已
闻之矣，不知�