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赠人（四）
寿 ■〈钅尔〉
装点野人家，海棠铺绣，梨花飞雪
尽占闲中静，风篁啸晚，石笋埋云
绍兴人寿■〈钅尔〉工金石、词章，喜集句。有友人住北京宣南，庭有海棠、梨花．兼具竹石之胜，特以此联相赠。上联集自莲社《诉衷情）和东山《柳梢青》，下联集懒窟《青玉案》和筼房《高阳台》。格律工稳，切合友人住处景物，文字不假雕琢，一气呵成，好像原句即为此而设，虽出集录，犹胜自制。 （周 监）
赠人（五）
林则徐
为学日益，为道日损
大勇若怯，大智若愚
此为集句联。上联见《老子》第48章，讲求学、求道的方法。
意谓追求知识学问，要天天增加，越积越多；从事道德修养，要天天减少私欲妄见，越减越少，这样才能返回朴质境界。下联引宋苏轼《贺欧阳少师致仕启》句，讲现象与本质的关系。最勇敢的人好像胆怯的样子，最有智慧的人好像笨拙的样子。一个完美的人格不在乎外部表现，而决定于内在生命力的充实。联语表达了道家的思想观点，前者告诉人们，认识不同的对象应有不同的方法；后者告诉人们，现象与实质之间有时一致，但也有不一致甚至相反的时候。 （蒋竹荪）
赠人（六）
林則徐
偶然风雨惊花落
再起楼台待月明
鸦片战争后，林则徐受诬陷被革职，旋又遣戍新疆伊犁，在流放新疆途中，于陕西写下这首赠送友人的对联，借此表达了自己的心志。上联以“偶然风雨”暗指受黜之事，写来轻松。这只是偶然的挫折，一场小风雨，打坏了些许花朵，“惊”动者，仅此也。下联用“再起楼台”表示重新努力的决心。月明，隐喻皇帝的明鉴，这是关键所在。一个“待”字传出作者的深切企盼。这是一幅身处逆境中的述志联，作者于个人祸福，轻描淡写，置之度外，对国家朝廷，着语沉重，眷眷系念，表达了林则徐不畏挫折、积极报国的可贵品质和进取精神。 （丁 仪）
赠人（七）
粱启超
清诗不敢私囊箧
明月傥肯留庭隅
上联谓清丽的诗句当与友人共赏，而不压书囊箧底。下联言明月或当肯留于庭角，亦足可供观赏。傥，或者。联语对仗虽不甚工稳，但在感情表达上飘逸自如，为其特点。 （钱剑夫）
赠人（八）
章炳麟
清明初近风光动
万物咸登石首来
上联谓初近清明，景色趋新。风光，指景色。唐卢照邻《元日述怀》诗：“草色迷三径，风光动四邻。”下联谓万物昭苏，俱登石首。石首，城名，即南京石头城。《初学记》卷六引隋薛道衡《祭江文》：“直趋金陵，行登石首。”此形似春联，亦寓颂祷之意。联语清新质朴，惜对仗尚欠工稳。 （钱剑夫）
赠人（九）
康有为
恪勤在朝夕
怀抱观古今
上联“恪勤”意为恭敬勤恳。语出《国语．周语上》：“朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信”。全句勉励友人珍惜光阴，勤奋努力。下联用乾隆帝题三希堂联下句。怀抱，意为抱负。作者认为一个人不仅要朝夕勤勉，从一点一滴的小事做起，而且要胸怀大志，有放眼观古今、一心为天下的非凡抱负。全联虽运用成句，然立意高远，堪为陶情励志的箴言警句。 （顾伟列）
赠人（十）
陶行知
以教人者教己
在劳力上劳心
上联提出为人师表、教学相长的原则。认为教师育人，先须正己，要以高尚的师德和深厚的学养去影响教育学生。下联主张教育与生产实践相结合。劳力，指体力劳动。劳心，指脑力劳动。知与行相互联系，不可割裂，所以要真正精通学问，还必须亲自参加实践，也就是在“劳力”的基础上“劳心”。联语言简意明，寓理深邃。 （顾伟列）
格言
格言（一）
芳林新叶催陈叶
流水前波让后波
这是摘句联，摘自刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》。对联揭示了大自然新陈代谢的客观规律，却别寓深意。上联颂一代新人崛起，下联赞前贤让位于后哲。正因如此，一代胜过一代，似芳林繁花不断，流水向前不停。联中“催”、“让”二字用得十分恰切。“催”者，状“新叶”茁壮，写出林间一派生机；“让”者，描绘“流水”波波相续，浩荡汪洋，永不枯竭。对联托物寓意，令人赏心悦目，遐想连翩。 （施绍文）
格言（二）
杨士奇
不畏官司千状纸
只怕乡民三寸刀
杨士奇为明建文时人，曾任礼部侍郎、大学士等官。其子横行乡里，杨得知其罪行，写此联加以告诫，然其子不知改悔，终于伏法。上联说不怕诉讼案件多。下联的“三寸刀”指“三寸舌”。《史记。平原君虞卿列传》：“毛先生（毛遂）以三寸之舌，强于百万之师。”后形容能言善辩，娴于辞令为“三寸舌”。这里“三寸刀”意思是指乡民的“三寸舌”，百姓的议论好像刀子一样厉害啊。此联对仗工整，尤以“千状纸”对“三寸刀”为佳。“千状纸”极言其多，“三寸刀”极言其小，一多一小，突出“三寸舌”威力之大。梁章鉅在《楹联丛话》中说：“人谓此联可为’巨族药石”‘。 （甘 桁、殷有娣）
格言（三）
徐 渭．
任铁任金，定有可穿之砚
日磨日削，从无不锐之针
此为作者题九山草堂之格言联。上联典出《新五代史．晋书．桑维翰传》“（桑）铸铁砚以示人曰：砚弊，则改而他仕。卒以进士及第”。“任铁任金”是喻砚之质地坚硬而耐磨，然而“定有可穿”是说韧劲的可贵、努力不懈是导向成功之路。下联典出宋人祝穆《方舆胜览》“世传李白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰’欲作针。‘李白感其意，还卒业”。是说恒心的效果，努力不怠的重要。“定有”对“从无”、“可”对“不”，正反相对，形式下变中有变，斩钉截铁，铿锵有力。 （郑凤森）
格言（四）
袁崇焕
心术不可得罪于天地
言行要留好样与儿孙
袁崇焕，明末大臣，屡有军功，为人磊落方正。撰此联以自警。
上联讲心术。《管子．七法》：“实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。”这里的“心术”指心地、思想意识，即应具诚实之心，外济万物，处事有度，宽以待人，虽萌之于心，却天地可鉴，因此要加强自身修养，不做有负于人的事。言为心声，行系言果，作者在下联进而提出个人一言一行，应注意为后代楷模。联语立意甚高，遣词明白如话，而有笼括万象之态。 （施绍文、黄德金）
格言（五）
阎若璩
一物不知，以为深耻
遭人而问，少有宁日
阎若璩（qu）一生勤奋好学，曾集陶弘景、皇甫谧语贴于楹柱自勉。意思是：即使一事没搞清弄懂，也算是自己的一大耻辱；遇到学者有机会必请教，因此很少有空闲的日子。阎氏自幼口吃，天资愚钝，但他刻苦学习，一心专注于自己从事的研究工作，终于日积月累，成了有清一代著名的考据家。联语上句重在“学”，下句重在“间”，为意对。 （施绍文）
格言（六）
吴敬梓
正身以俟时
守己而律物
此联出自吴敬梓《儒林外史》第七回。荀玫在考试取得好成绩后。去拜见老师的长生牌位，在堂屋中间墙上看到了老师的这幅亲笔对联。上联本《荀子．法行》：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止”。正身，即修身。俟时，是等待时机，有所作为．下联是说为人处世要安分守己。守己，指安守本分。律物，对待万事万物。
对联强调自身修养，上句表现了传统儒家积极用世的生活态度，下句则含有道家明哲保身的处世哲学。不过这两种思想并不矛盾，在我国封建社会士大夫思想中，它们往往是互相补充的。 （丁 仪）
格言（七）
钱 沣
爱半文不值半文，莫谓世无知者
作一事须精一事，庶几心乃安然
上联“爱半文不值半文”，语甚尖锐。意谓贪财爱钱者不值半文，别以为世上没有了解你这种品德的人。下联言做事要精益求精，做一事要精通一事，不能苟且粗疏，这样心才能安然。庶几，这里有大概、也许可以的意思。对联语言质朴，理易通晓，堪称箴铭。
上联为否定句，所谓“爱半文”或“不值半文”均属虚指；下联为肯定句“作一事须精一事”是实指。上下一反一正，对得自然而又工巧。此联一作陶澍撰。 （甘 桁）
格言（八）
谢子修
知足知不足
韦为韦弗为
此联集古人名言而成。出句“知足”指物质享受、权力地位的欲望，要有个限度，《老子》说“知足不辱”，知足可不受屈辱，即此意。“知不足”指学问、事业的进取心，因学问、事业都没有尽头，所以不能满足。《礼记．学记》“学然后知不足”，必须虚怀若谷，前进不已。对句“有为”即有所作为，指以积极用世的精神匡时济世，建功立业。《孟子．滕文公》“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”
文天祥《指南录后序》“将以有为也”，即此意。“有弗为”指对不合正义的事情坚决不做。《孟子．告子》“由是则可以避患而不为也。”《论语．子路》“狷者有所不为”，即此意。全联意思是，对于物质欲望要知足，对于学问、事业的追求要永不满足；对人类进步的事业必须积极参与，对于违反正义的事情坚决抵制。短短十个字，充满辩证法，言近而旨远，可为立身、处世、治学的座右铭。 （蒋竹荪）
格言（九）
陶顺甫
莫对失意人而谈得意事
从来有名士不取无名钱
这是一副劝勉人们处世的格言。失意，指不得意而灰心失望，对这种人更应多加劝慰，设身处地为他们考虑，如果多说自己的“得意事”，就会使对方更加失意而难堪。下联的“无名钱”，指来路不明的钱财。一个爱惜名誉的人不会去取不义之财。联语对仗工整，“失意人”对“得意事”，以“有名士”对“无名钱”，造成句中自对的强烈反差，使联句更具魅力。 （王国廷）
格言（十）
朱恂叔
厚性情，薄嗜欲
直心思，曲文章
上联“厚性情”，本《老子》三八“大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华”，意谓为人应厚道，不可刻薄。“薄嗜欲”语本《国策．楚策三》“节身之嗜欲以百姓”，意谓不可贪欲无度．嗜欲深者天机浅。下联告诫人们，做人贵在耿直，作文则贵在曲折有致。袁枚《随园诗话》三：“作人贵直，而作诗文贵曲”，二句即由此化用。全联“厚”与“薄”，“直”与“曲”反义相对，前呼后应，属对极工，文意音节，俱飒爽协畅。 （顾伟列）
格言（十一）
陈宝玺
虽痴人可与说梦
惟至诚为能前知
痴人说梦，谓对傻子说假话。语见《冷斋夜话》卷九：“此正所谓对痴人说梦耳。”《五灯会元．道行禅师》：“痴人面前不得说梦。”意谓对蠢人说荒唐话，恐他相信。后比喻愚人凭荒唐想象说根本办不到的事。上联是反语，即使对方是愚痴之人，也不妨与他坦诚说话，意谓对人对事不抱成见。下联说，如果你有高度的诚心，就可以有预见。“至诚”句，《礼记．中庸》：“至诚之道，可以前知”，即至诚的人，是祸是福，一定有预感。 （唐 音）
格言（十二）
蔡福田
藏书万卷可教子
买地十亩皆种松
这是清人蔡福田集黄庭坚诗句作出句，梅尧臣诗句作对句成联。上联认为教子当重视思想文化教育，以使开卷有益。下联以贤者须具有青松不凋之坚贞节操。前人有联“贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看”，亦同此意，只是取譬稍异。此联则旨趣更为鲜明。
联语以“万卷”对“十亩”，喻教子读书应多多益善；以“教子”对“种松”，形象地表明育人最重高洁不移之心志。“可”，指读书可能发挥之作用；“皆”，则必当如此，操守不能或移。此虽集句成联，犹同己出，更见意趣。 （施绍文）
格言（十三）
李有年
阅尽人情知纸厚
踏遍世路觉山平
一般常识，纸总是薄的。“人情薄如纸”，以纸喻人情之薄；“命薄如纸”，以纸喻命之薄。然而作者在识破人情之后，竟断言纸还是厚的，那么，可推知人情之浇薄已远不如纸。同样，山路崎岖不平是常识，而作者踏遍世路之后，竟断言山还是平坦的，那么，人生旅途之险峻坎坷，可以想见。“纸厚”、“山平”之说，属于“反语”修辞法。其中“知”、“觉”都是感情判断而非理智判断。此种“以悖理言至情”往往能产生惊世骇俗的艺术效果。 （商启予）
格言（十四）
朱归愚
自长非所增，自短非所损
独立不惭影，独寝不惭衾
上联集自《列子．力命》：“鬻熊语文王曰：’自长非所增，自短非所损‘。”自长、自短，是自以为是、自以为非的意思。如果加以引申，就是要正确认识自己，把自己说得过分好，不见得有所增长，把自己某些缺点说出来，也不至于损害自己。刘向说得更彻底一些：“自损者益，自益者损”（《说苑。敬慎》），意谓自认为不足，便可加以改进，得到裨益。�