椤⒒撇硬拥淖冢唇蟮氐氖恚囊蛔忠痪洌际谷斯匦摹Ｗ髡咴谌松猛镜幕毓酥械贸龅慕崧凼恰敝话啊笨丈健啊ⅰ惫潘隆啊ⅰ辫笾印埃砻饕恍南蛲鹈牛Ｇ蟀谕讶松衬盏脑竿欢娑猿な仆⒌纳Ｂ椤⒓诜w，在”绿雨“、”黄云“、”诗卷“的赞美中，又不无喜悦之情。这似乎是个矛盾，其实正说明了包括宗教在内的一切意识形态，都不能一刻脱离物质生活（衣食住行）的道理。联语用”只爱此“、”问谁将“等饱含感情的语词，写出对山村风光及农田作物特别的”关心“与喜爱。 （陈永泉）
通海秀山（二）
秀山青雨青山秀
香柏古风古柏香
这是一副奇特的回文联，正读，反念，音义相同。撰回文联，难度大。此联既嵌公园之名，又写出青山经雨之后愈加秀美，古柏因风雨香气袭人，给人以清新古朴之感。 （周世达）
通海秀山涌金寺
李成林
百道湖光千树雨
万山明月一声钟
上联绘雨后之景。一阵雨停之后，湖面波光粼粼，树林里还不断滴着水珠。这一描写，使人感到一股清新的空气迎面扑来。下联写山中夜景，一轮明月朗照着千山万壑，寂静无声，突然传来一下清越的钟声，不但没有冲淡环境的安静，反而增添了山寺僻静之感，这就是所谓”蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽“的境界。 （王明珍）
通海秀山清凉台（一）
阚祯兆
几经拨云寻路，倚树听泉，喜茫茫才到此清凉境界
一任鱼跃鸢飞，天空海阔，活泼泼都收上画阁楼台
清凉台位于云南通海县城南隅秀山上，它掩映于万绿从中，周围古木参天，浓荫匝地，山光水色，相映如画，有”冠冕南洲、秀甲南滇“之誉。联语笔调流丽，情思旷逸。上联写清凉台，以”拨云寻路“、”倚树听泉“来烘托优美环境。下联写登台所见，以丰富的想像力，构思出一幅精美的山水鱼鸟画。尤其是”喜茫茫“和”活泼泼“六字，把此情此景写得委婉细致，倍有韵味。鱼跃鸢飞，亦作鸢飞鱼跃，形容天地万物各得其所，自得其乐。宋．楼钥《南山广莫轩》诗：”地下天高俱历历，鸢飞鱼跃两悠悠。“天空海阔，形容大自然的广阔旷远。宋张耒《东海有大松》诗：”天空海阔风力壮。“ （姚梅乐）
通海秀山清凉台（二）
杨树铭
万壑拥楼台，听竹溪泉响，松径涛清，心旷神怡，雅集聊当风月主
一水抱城廓，看柳渡渔庄，螺洲蟹舍，岚平烟静，置身宛在画图中
上联写所闻。清凉台在群山环抱中，一台高耸，听那淙淙的溪水声，飒飒的松涛声，心情无比舒畅，大家都成了自然界的主人。
下联写所见。远看一水绕城东流，渔村、渡口、小洲、茅屋，云雾迷蒙，真像走进美丽的图画里。岚，山中雾气。联语由近而远，写出了清凉台清凉可人的境界。”竹溪泉响，松径涛清“，”柳渡渔庄，螺洲蟹舍“等句中对，十分贴切工稳。 （蒋竹荪）
通海秀山万寿台
试凭栏看他海气渊涵，山光倩丽
且纵酒写我胸中淡宕，眼界清空
上联写景，下联抒情，两者有机联系，不可分割。”海气渊涵，山光倩丽“，是作者”凭栏“所见。登高望远，景色众多，而作者独择此二景来写，正是他”胸中淡宕，眼界清空“的映照（宕，音dang，放荡不受拘束），唯有心胸坦荡、眼界清空，方能感受到云山的开阔、明朗。同样，深广无边的景色亦使作者心胸为之一爽，视野为之一明。所谓”海气“，是指缭绕于山峰之间的云雾，渊涵，指深邃无穷的样子。联语气势豪迈，给人以明快博大之感。 （张君宝）
通海秀山登瀛桥
有景有情，君休忙坐坐又走
好山好水，我只想看看再来
出句以联主（登瀛桥）的口吻说出，将桥拟人化。而对句却以游人所思着笔。全联虽未作实在的景物描摹，仅以”有景有情“、”好山好水“这些抽象平板的词语加以概括，然而游人经此停留、离去、再来，这就将观赏者欲走不忍、顾盼留恋的感受和情状逼真地表现山来。口语化的用语，虽质朴无华，而显意趣无尽。 （张君宝）
通海温泉
陈兆庆
画栏前，眼界绝佳，有田有园有湖山，且访陶令归来，会心即景
水榭外，春光不老，宜浴宜风宜吟咏，试问曾哲而后，同志何人
温泉为通海景区之一。上联：画栏前，景物美好，有田、园、湖、山，探访渊明遗迹归来，就在眼前景物中领会其深意．陶令，即陶渊明，曾任彭泽令。会心，刘义庆《世说新语。言语》：”会心处不必在远。“下联：水榭外，春色还未残，正适宜洗澡、吹风、歌咏，试问曾哲之后，谁是同志？曾哲，即曾皙，孔子弟子。他曾表明志向：”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（一说“浴”作“沿”，“风”作“讽”），咏而归。“见《论语．先进》。 （唐音）
通海海潮寺
海色澄清，云雾荡开天地憾
潮声汹涌，波涛洗尽古今愁
寺在通海杞麓湖东岸。本联在读者面前展现出一幅壮阔明朗的画面。海色、潮声、云雾、波涛汇成可容视野和思绪自由驰骋的空间，具有强烈的感情色彩与排山倒海的气势。联首嵌入寺名，自然贴切。”荡开“和”洗尽“，表现作者力图摆脱精神苦闷的要求，高昂乐观，可谓情景交融。 （王明珍）
鹤庆梨花坞
梨花满地连云扫
野鹤无声带月归
写山坞中景物：遍地的梨花，一阵风来，连着白云一起扫清了。
善鸣的野鹤，披着月光，静悄悄地飞回坞里。联中用词颇有特色，”连“、”带“刻划物态具体生动，而一”扫“、一”归“，都出于自然，没有任何人为的因素，颇有追求自然，向往淳朴天真生活的情味。联语格调恬淡、素雅、清纯脱俗。 （谢燕华）
弥勒孙髯翁墓
古冢城西留傲骨
名士滇南一布衣
孙髯，字髯翁，原籍陕西三原，寄居云南昆明。博学多才，能诗善画，尤以撰昆明大观楼长联而名驰天下。因一身傲骨，蔑视功名，誓不仕清，故一生贫困潦倒，晚年应聘到云南弥勒县教书，死后葬在该县城西山地。陈毅《登大观楼诗》：”诗人穷死非不幸，迄今长联是预言“。墓旁有碑，上书：”滇南布衣学士孙髯翁先生之墓“。
布衣，即平民，指不做官的读书人。联语高度颂扬孙氏傲骨长存天地及其布衣终身的浩然之气，勾勒出墓主一生高洁的人品，令人怀念。 （周监）
剑川双龙寺
张超
景胜何曾人迹罕
山深依旧月光辉
出句说，景物美好，不因地处僻远就无人欣赏。如此双龙寺游人不绝于途，即是其例。对句说，月光照临无私，不因深山密林而减其光辉。联语以”何曾“”依旧“两词加强了肯定的意味，并揭示了一个哲理：看事情要看实际，要看本质，凡是真善美的东西，总经得起考验，不怕没有人赏识。”桃李不言，下自成蹊“、”酒香不怕巷子深“，都是”实至“而”名归“之意。 （蒋竹荪）
剑川石钟寺石窟（一）
张子斋
岂不伟哉！宛如鬼斧神工，展开石破天惊之造化功夫，经千劫而仍然生色
何其奇也？追此悬崖峭壁，凿出珠联璧合之琳琅宝库，历万年而分外闪光
石钟寺，在今剑川县城西南25公里处的石钟山上，因此山上有石如钟形而得名。寺属白族先民佛寺。名震滇黔的剑川石窟群即在此山，最集中的便在石钟寺一带。联语是对石窟群高超艺术的赞叹。出对幅各以惊叹和疑问领起，一”伟“一”奇“，是总体勾勒。继以”鬼斧神工“”石破天惊“”珠联璧合“这三个形容性成语写出”奇“”伟“之状。用”悬崖峭壁“，点出石窟依山开凿的特征。用”琳琅“喻其众多，结以”经千劫“、”历万年“赞其历时久远而仍能给人以美的感受。联语虽没有具体形象的描摹，仅以人们熟知的成语、常语写来，但用在联语中却恰到好处。读之令人对石窟艺术之伟大赞叹不已！ （张君宝）
剑川石钟寺石窟（二）
张子斋
善剪裁、善铺陈、善烘托、善夸张，刻刀超群绝伦，惟妙惟肖
或威武、或文雅、或庄严、或美丽，形象鲜明生动，多采多姿
此联镌刻于石钟寺第七窟。联语对佛像雕塑艺术极尽赞美之辞。上联形容能工巧匠的技艺精湛；下联描摹石像的千姿百态，栩栩如生。正因为有工匠的”善剪裁、善铺陈、善烘托、善夸张“的手法，才可能有石像的”或威武、或文雅、或庄严、或美丽“的形象。联语采用排比句，读来一气呵成，极富美的感染力。 （王明珍）
丽江得月楼
泉涣涣兮涟漪，问何时最是可人，须领略月到天心，风来水面
亭标标而矗立，看这般无穷深致，应记取云飞画栋，雨卷珠帘
楼在云南丽江纳西族自治县象山脚下的黑龙潭中，潭面宽阔、碧水澄澈。曾毁于兵火，1963年重建。涣涣，形容水势盛大。”月到天心“、”风来水面“出自宋邵雍《清夜吟》：”月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。“标标，形容高耸的姿态。”云飞画栋“”雨卷珠帘“出自唐王勃《滕王阁诗》：”画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。“上联写月。潭水溶溶而涟漪，是登楼赏月最佳时刻，月到天的中央，微风拂过水面，使人尝到清美恬适的滋味。下联写亭。看它耸立的无穷情致：早晨，云雾飞上雕梁画栋，傍晚，珠帘卷入了玉龙山的雨滴，让人产生居高临远，襟怀顿开之感，可谓阴晴俱佳，早晚咸宜。 （余心乐）
武定正续寺
僧为帝，帝亦为僧，一再传衣钵相沿，回头可证
叔负侄，侄不负叔，三百载江山如旧，到眼皆空
寺在武定县城西狮子山上，建于元代。明、清多次维修，有殿阁百余间，规模宏大。藏经楼下有明惠帝塑像。相传明太祖朱元璋年轻时在皇觉寺为僧，后参加起义军，消灭对手，成为开国皇帝。
死后由皇太孙朱允炆继位，是为惠帝。惠帝用齐泰、黄子澄之计，实行削藩，引起燕王朱棣（允炆的四叔）反对，起兵”清君側“，号为”靖难之师“，攻破南京，就帝位，是为明成祖。惠帝则乔装逃亡，到云南武定正续寺削发为僧。出句说祖孙先后为僧，衣钵相传，三世因果之说不假；对句说叔侄争位，叔负侄，侄不负叔，到头来仍归于空幻。用以实对虚的手法，宣扬了佛教因果轮回、诸法皆空的思想。作者因惠帝落难为僧，深表同情，故有侄不负叔的评论。削藩本为巩固封建政权所难免，但应取十分慎重的态度。惠帝一登位，便贸然下手，造成强大的敌对势力，内战三年，终于败亡，实属咎由自取，史家评其”主暗臣疏“，不无理由。另有一联，前半与此联相同，歇句为”狮山更比燕山高“，说惠帝能忍让，其风格比成祖高，同属偏颇之见。 （蒋竹荪）
西藏自治区
拉萨布达拉宮
邹宗德
布达拉宫，铭千年西藏历史
松赞干布，结万代蕃唐因缘
宫在拉萨西北玛布日山上。布达拉，梵语，意为佛教圣地。相传7世纪时，吐蕃松赞干布为迎娶文成公主而建此宮。其后达赖五世又加扩建，始有今日规模。宫殿主楼高13层，依山势垒砌，阁道连接，层楼重叠，气势雄伟，为历代达赖喇嘛封建奴隶制政权统治中心。上联写宫殿。这座宏伟的宫堡式建筑是千余年西藏历史发展的见证。铭，刻镂，记载。下联赞人物。松赞干布对汉藏两族友好关系作出了重要贡献。松赞干布，吐蕃王朝缔造者，在统一西藏高原后，定都拉萨，建立奴隶制政权。唐贞观八年（634）遣使赴唐沟通关系。贞观十五年，唐太宗以宗室女文成公主嫁之。其后松赞干布曾遣兵营救赴西域唐使，被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王、■〈上宗下贝〉王。联语中两个动词”铭“与”结“用得贴切有力。 （商启予）
拉萨大桥
周渊龙
长虹跨峻岸
彩带结精诚
桥在拉萨东郊，横跨拉萨河上，是一座钢筋混凝土的公路桥，全长530米，1965年建成。它连接青藏、川藏两条公路干线，是汉藏两族职工智慧和汗水的结晶。长虹橫跨高耸的峭壁之间，它像一条彩带把汉藏两族紧紧团结起来。长虹，拱形长桥。范仲淹《观瀑布》诗：”长虹下涧饮，寒剑依天立。“精诚，真诚。《庄子．渔父》：”真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。“联语仅十个字，把大桥的位置、气势及其象征意义完整地表达出来，可谓要言不烦。 （商启予）
昌都龙神祠
陈仲祥
嘘气成云以致雨
变化不测之谓神
龙是古代传说中最受崇敬的神奇动物。能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能飞翔天空，兴云雨，利万物，具有隐现无常，变化莫测的性格。出句写龙对人类万物的贡献．化用韩愈《杂说》”龙嘘气成云“及周兴嗣《千字文》”云腾致雨“句。对句写龙的形态特点。化用《易．系辞上》”阴阳不测之谓神“句。全联以散文格调写成，可谓言简意賅。 （余心乐）
陕西省
西安大雁塔
却讶鸟飞平地上
自惊人语半天中
塔在西安市慈恩寺內，又名慈恩寺塔，唐贞观22年（648）皇太子李治为其母建寺，故称”慈恩“。高宗永徽3年（652）在寺内建塔，用以贮藏玄奘从印度带回的657部佛经，并作翻译和研究佛经的场所。据《慈恩寺三藏法师传》载，一日，有群雁飞过，一雁离群落羽，摔死地上，僧人惊异，认为雁即菩萨，众议埋雁