又有歌颂：
“南无姑如补达默哲雅。兜率天众顶严处，十地中王弥勒尊，吉祥虚空无垢师，
以及妙吉祥藏前，无量佛子围绕中，众宝庄严成座台，莲花月轮为座中，
上坐端严第二佛，大乘法宴开会处，由我渴念诚启请，祈尊悲钩作引度。
往昔诸佛作等舍，现在师佛未能调，心法两邪如我者，心如顽石留水中。
在此极浊像教时，心时痛苦念亦厌，以此乐愿现往生，兜率悦意持法苑。
秉性恶劣诸人类，由心偏见致圣教，除苦善法亦遭毁，思此心语俱寒栗。
我年十三出俗家，初期得受优婆戒，上师令我入佛门，慈悲调我心向法。
恩深奈我夙业重，致心空为生计忙，无义喧扰放逸中，心腐犹充善法人。
求名全是世声誉，此身脓血秽缠缚，然而犹昧取舍方，死时方悔有何义！
从闻何法字句起，内心法我两未合，自未调柔度他众，徒有法名行非法。
任以一种欺他心，虚构伪造诸史事，乱摇铃杵胡诵咒，善骗难免阅历知。
苦乐取舍限此生，兽畜亦有争得物，若反此义而修行，具义人身何不修。
愿于何时命终时，由心风及嘿音升，上至补处法苑前，彼时祈慈尊摄受。
身如柳絮随风飘，生何无定恐怖中，望眼求救神游时，愿师三尊咸来临。
手挽悦意天子身，作我净信中证缘，为正法义闻思修，愿列十地众行间。
愿从彼处不多生，由师瑜伽甚深道，法身以及受用身，一时圆融同得证。
演说此语之沙门，真修实悟岂敢称，谨以敬信依上师，所闻语德我勉述。
以此与积三世善，不求益己证涅槃，回向为利苦众生。此为持佛教轨者，
复是边地平凡人，其名慧贤正法幢，于达普区茅蓬中，撰此悲悔叹息词。”
就这样这位仲巴师心行两种都如理依止班禅洛桑却季绛称，获得文殊耳传圆满教授，生起舍此世心，往寂静山林，精修菩提心要，彻底地修悟通达菩提道次第，以此成果，为弘圣教，他摄受了珠康巴大师等许多大德，大弘文殊耳传圣教。后来，他享寿八十九岁，如商主求得如意大宝一般而归故乡那样喜悦，示现圆寂，往生兜率说法内院，在补处弥勒怙主，及虚空无垢、妙吉祥藏等十地菩萨无量侍眷从而围绕之前，虔诚供养，谈论法要，并示现无量化身。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向仲巴．达普巴．洛桑当却绛称大师，祈祷求加，并效法他的净行德范，求得菩提道次第耳传教授后，舍弃此生牵挂，往寂静山林，勤修菩提道次第。
六十、珠康巴．格勒嘉措大师的历史
“福善声誉遍海滨。”
值得这样赞颂的珠康巴．格勒嘉措（义为福善海）大师，在辛巳年（公元一七○一年，清康熙四十年）生在阿里让噶所属让那地方，生时即发现瑞相，父名古汝根却（义为师宝），母名布谟却（义为胜女）。父母为了容易养活的方便，命名“弥沙”。这位大德，由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也就不趣向诸德所轻视的诸恶行。他在儿童中，也常以各种法事为游戏，是一位比较其他儿童聪慧端严，值得称赞的佳儿。他年满六岁的时候，父亲逝世，母亲也患肺炎，成为严重的痼疾。这位大德他想到佛说：“父母是应供福田。”恩德很大，是应当供养承事。他没有丝毫疲厌地服侍母病十七年间，倾倒粪便，侍候汤药，无不亲手来作。他忙于服侍母病，对于诵读学业，每多荒废，但是能诵读的一些，都牢记心中。他到了十七岁，母亲病死，他亲自负母尸，送葬尸林，如理办理母死后应办的诸事。他继思如母亲一样自己也难免一死，这是法性规律，谁也不能例外，并日夜细思世间轮回苦况。以此母死不久，他也就在绛巴岭（义为慈氏洲寺）大寺中，阿阇黎洛桑勒巴（义为慧贤善）师前，受圆满优婆五戒，很好地断离杀、盗、淫、诳四根本及饮酒等。在寺内住了两年。这位大德将成为大乘佛教的栋梁，所以从幼年时代，就得到护法六臂明王的摄受。他想念起在梦中护法对他说：“你不要结交妇女，往前藏去为佳！”那样的话，他生起了到卫、藏去求学的强烈愿望，一点也不贪恋故乡及亲友，欢喜地起身上道。渐次来到扎什伦布大寺，朝见了无量光佛的化身班禅洛桑却季绛称，获得加持，敬信顿生，毛发竖动。继到香区葛昌寺中，去到仲巴．嘉操巴．准珠绛称（义为精进幢）座前，由有夙缘善力，对师生起无量敬信。仲巴大师也预知他是一殊胜人物，心中十分欢喜，师徒相谈了很多话后，才命他暂住休息。他请师作传戒亲教师，得到极大欢喜，给他传授了出家及沙弥戒，命名叫“格勒嘉措”。从那时起，他离俗相及俗装，如改变名讳的用意，他一反世间怨亲憎爱及诸欲贪行，而任于何时，都勤行沙门四种善法。继得亲教师仲巴．嘉操巴教导他道：“你须得研习认识沙弥学处，三十种取舍应守戒规。此外，还须受持以《现观》及《入中论》二论为主的诸法行。不必住其他‘扎仓’（僧院），就住在达波扎仓中。必须趁年轻时代，生起毅力，发愤求学，以十年为期，不要空过此人生。应当努力求学后，到我这里来，给你传授菩提道次第讲授，应准备后半生专修。不过专修须先求知，求知就必须先学，以此最初求学不是一年半载的事，而是应当做到能彻底了解后，才到这里来。”
这位大德也就遵照仲巴．嘉操巴的命令，去到前藏达波扎仓。这一扎仓从洛桑敦巴大师起，直到阿阇黎拉顶巴．洛桑邓珠之间，不断地出了许多善巧有成的大德。他也就在这所聚会无数善巧大德的僧院，东方佛教明灯般的“达波扎仓”内，为了自心求知决择，进求广大多闻。他将仲巴．嘉操巴的教诲，谨记心中，最初学习《经集论》、《二摄论》，继学《释量论》、《现观庄严论》、《毗奈耶》、《俱舍》等论，总共学了十六年之久，学成彻底的善巧通达。他在勤求闻思的当中，受用粗恶衣食，即自以为足；夜不酣睡，日以继夜地研习所学。在这样求学的一切时间里他从不贪著衣、食、聚会、睡眠等乐，并且对上下任何班级的学人，从不有所疏憎亲爱，计较争胜的心。他的品性优良，信心与毅力都极为强大的表现，使得善巧诸人士，都很叹服。他对于诸法性相，能不闇昧，智敏透达。以此他是“依义不依文”，知道一切经论所说，无非是为调柔此心的方便，他对他人也作这样的开示。哪怕是在表态和诤论游戏中，他是与众不同，发言中肯，表态特出，仔细观察其中都有一种调柔此心之方。他在求学的当中，仍然勤修菩提道次第，以此发现亲见广行传派及深观传派诸师等许多正净征相。这样求学有十六年之久，所有关于《中观》、《释量论》、《现观庄严论》、《毗奈耶》、《对法》等论文总义，都学得来彻底通达后，对一些求学僧徒，传授最初开智“辩色”等法；对许多已熟练理路，成为善巧的人士，则为他们解难决疑；他成了众多三藏法师中，高居顶上的庄严大宝。
继后，他想到所闻诸义，如果不能用作修要的话，那么，只闻慧是不能调伏自心的，自心未能调伏，哪能调伏他人。以此须得去到寂静山林，将所闻教义，实验精修。否则，过去上师开示的教诲，也日益疏远。现在不迅速地去坐山静修，今日推诿明日，就这样混过此生，将会退失自他大义的修业。想到这些，他昼夜不断，正念静修，生起意乐功德的时候，他所住扎仓依次轮到他当纠察师，以此他的上师命他作纠察及负辩场责任，他一再请求上师准他的假，没有得到准许。他为避免纠察的委任，只好逃走，来到了哲蚌寺，在圣侠堪布洛桑克准座前，听受《菩提道次第广论》诵授一遍。上师堪布短送他到寺外，对他谈了许多清净教诲。他到了后藏，返原香区葛昌寺，来到仲巴大师座前，仲巴大师对他说：“你学法相过久一点，学以十年为期，回来也就刚好。现在更不能耽误，坐山静修为要。”并且对他开示了许多关于已知任何正法应与心联系起来合修的法要和教诲。他请求仲巴大师给他作传授具戒的亲教师，仲巴大师欢喜应允，也就在足数的戒师和比丘僧众的当中，受得具足戒，得到比丘衣具，而成为继承释迦持律大尊者。继后，他发生一病，仲巴．嘉操巴大师对他说：“我看由于你没有得到达波扎仓的准假，有护法吉祥天女为难的征相。还是去很好求得扎仓的准假为佳！”于是他再到达波扎仓请求准假。达波扎仓的上师僧众都对他大生净信，甚至意欲请他当扎仓的座主，但是由于他生起极大出离心，不愿作扎仓导师，于是他对一些聪慧的求学者讲授了一次《辨了不了义论》。继去到上密院参加了一座法会，也就去到教师热葛阿扎热所住的日贡寂静山林，听受了许多甚深法要，并满意地求得菩提心教授。
继返后藏，正逢仲巴．嘉操巴示寂后，座下具信弟子们，已由其得意弟子达普巴．洛桑当却绛称不灭师风继续教导的时候，他和达普巴大师在扎什伦布的吉康殿中相见；他恭敬礼拜，供养所有，然后启请传授三士道次第讲授。达普巴大师说：“在这里只能开讲菩提道坦途的篇首，其余法要候回到葛昌寺再讲。”回寺后他请续讲时，达普巴大师说：“你是讲法相人，还需要不上菩提道次第法门。”这样没有得到允许继续传授。他求法心切，再再请求，只能得到多番呵责，始终得不到允许，大师多次答覆，都表示有不悦意的态度。以此，他私念：“这定是由于我罪业深重，难成法器的缘故，我莫如先行忏净，得到罪障除净的征相后，再到师前劝请传授。”他于是去到扎什伦布寺作绕拜积忏的时候，有一天在绕拜的路上，看见抬过一死人，以此他联想到：“自己没有同那人一道死去，是真或是假，这很可怪的！那么，就今天来说，我仍然有死的危险。我获得这样大好人身，没有修得菩提道次第法门，也就死去，这怎样办呢？以后，这样的人身能得与否，是没有把握的。”他这样将暇满大义与死无常结合起来，而得到了解后，生起更大精进力，勇猛地绕拜积忏。那时，他心中仍然存在“我现在仍然有死的危险。”这种大恐怖，使他想起班禅喇嘛说：“所谓观念是指悲心观念。”的一句教言，是合法理的。他绕拜积忏后，再回葛昌寺达普巴大师前，劝请传法，达普巴大师仍然说：“你这法相师，对菩提道次第讲授，没有用处。”仍然没有允传。
以此，他思惟“死缘多，活缘少”，以及“生命脆弱”等情况，仍想何种都感觉此生没有获得菩提道次第讲授的缘份。这下想到自己应当回向发愿来生能值遇一位具德相的导示菩提道次第法门的上师，自己彻底地闻思修学菩提道次第，对于学法障难──任何不善业，我都努力忏净，作到没有追悔。想到这里他生起了无畏的极大毅力，去到葛昌寺附近的一所寂静洞中，独自一人住在那里，仅以少量的糌粑来养生，每天礼长头（五体投地）三千拜，勤修忏净。在一段暂短的时间里，他风闻地方中发生了红痢疾传染病，有一次他拉了许多血污，回到洞中一想拉出来的血污，是真是假，再去看一下，已一无所有了。复想到我染上这种恶疾，将会很快死去，于是更勤奋地修行善法。由此他真实听到这样一种声音说：“你七天之内将死。”他想既是过了七天我决定死去，那么我应做个“死而无悔”。于是每天更努力地勤修忏净，到了第七天，他将所修善根，都作了正净的回向。继想没有使自己牵挂的资具和亲友，虽是这生中，没有听受得菩提道次第，但是业果无欺，以此来生定能闻得，心中没有丝毫追悔，死既已决定只好坐而待死。殊知七天过去，仍旧没有死，心想今天没死，这是上师三宝的恩德加被。于是较前更努力地精修，以此，他在梦里，梦见有一身穿三衣，手持空篮筐的僧人来到。醒来想念身穿三衣，固属佳兆，手提空篮，此为不妙。仍然如前勤修，才在梦中，得见一身穿洁白衣人，在无边虚空界里，无碍地飞行，才决定得知这是罪恶清净之相。私念我这下“虽死亦无悔恨！”而安住起来。
又有一晚，他梦见上师达普巴来到葛昌山顶，用披衫摇晃向他打招呼。醒来想这下去到上师那里，上师似乎能传我法要。他也就去到葛昌寺中，果然得到上师十分欢喜地应允传授一切诸佛所趣之大道，大车轨龙树与无著两师之准绳，三士夫所应修，无不俱全之道次第，浊世中第二佛陀宗喀巴．洛桑扎巴（义为慧贤名称）之心髓──菩提道次第修验指授。这下他发生如焦渴得到甘泉，穷人掘得宝藏那般不可思议的欢喜。他每天闻法一到结座，不向他人谈论，一直回到自住茅屋，回想上师讲的语句，哪怕是一点一滴也不忘失地逐句复习，这段时间，这里是这般说的，并思念其义，不让器不净的三过染污。到了“上师瑜伽”的阶段，他对于一位启蒙时教读的老师，后来还俗，以此对这老师总难生起“视师如佛”的想念。在上师前求开示，上师说：“你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信。在何时，生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置于原来行列，而修信念。”就这样他很如法地从“依止上师”起，至“胜观”之间，所有缘念法门，他都由闻思来决择；遇到所有难于决疑之点，则向上师启问决疑，对于修道中初、中、后三段中所有极细要点，都获得决定。做到独自坐修时，不须请问他人来决疑，自己完全胸有成竹。
他在修习菩提道次第指授，十分精勤的时间里，有一次他梦见一座很大佛殿，门向东开，门关闭上有大锁。他自己坐在门前，来一人给他一把大锁钥，他也就用钥开了大殿门。开门后同时见著东方云开，出现一轮红日，光明灿烂。殿内有一极大释迦世尊安住其中，阳光照射佛的胸间，佛身也放出无量光明，全殿通明，光辉交织，