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“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛陀温萨巴，三恩本师慧贤智，慈念于我诚信子，祈降加持法甘霖。
身心两俱生乐中，国土无方任意游，我是安闲一穷丐，今歌如此感乐词。
暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐。
远离生我故乡地，亲属故旧不贪恋，无羁无绊自摆脱，勇汉瑜伽我感乐。
随处如乡生快愉，视谁亦慈尽父母，一视同仁修净观，安闲穷丐我感乐。
执我寺庙我远离，不顾强横人颜面，自我牢牢自作主，无主无仆我感乐。
舍弃资具等装备，行时行囊无可负，无食沿门乞糌粑，穷丐群中我感乐。
闻思显密法要义，不作无益口头语，以修为重我勤行，诚汉瑜伽我感乐。
舍弃爱执幻身心，死于何处无懊悔，生老病死心决定，泰然能安我感乐。
如是乐感不知作，执此世乐成轮回，浊世僧俗诸众生，实无意义是狂人。
现今世界此土中，难有我辈穷丐乐，歌一感乐快乐歌，何处良好何处游。哈哈！”
还有他对于多杰颇章胜地，所作赞美歌曲如下：
“内证二次瑜伽行，外镇天龙八部众，当金却嘉为作役，雍敦多杰师前礼。
由此上师所加持，有名岩窟金刚宫，此地古德多赞美，我今在此暂住留。
山高雄壮似须弥，东方突起诸高峰，如聚无数诸法蕴，峰峦高广极挺秀，
其上有形如妪面，草原美饰如缎帐，居中高耸诸山谷，形如屋顶岩隙中。
白石板构成小屋，恰容其中天然美，其上与及左右方，野鸟来筑许多巢，
作我近邻无憎爱，前面高空阔无边，邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土，
丛生各种幽美树，成林严饰如仙来，飞旋林中所有鸟，奇形异翅类众多，
为供住此瑜伽者，争鸣唱出惬意歌。此山左右前诸方，芬香气遍由旬土，
各种异香常扑鼻，鸟巢遍布幽林中，异鸟仙禽白松鸡，鸣如歌唱和雅乐。
此山前面诸方隅，有雍敦师之修泉，功如天露调诸疾，寒热百病能消除。
夏时不溢冬不涸，潺潺泉声无间断，严此胜地如供泉。右方高地如妪面，
草原如锦软如茵，遍布高谷美严饰，其上麇集诸野兽，奔驰如风显愉欢。
左方净泉呈蓝色，如供此处献供水。从前至右诸方隅，及东前方所有处，
平原广大多由旬，形园如金曼陀罗，如脐中间诸方隅，为藏胜地诸山脉，
其间方及诸方隅，大小园林难尽数，犹如四洲八小洲。平原边中诸方土，
缀以草原呈绿色，以及黑蓝红黄等，不同诸色各显明，犹以五宝作严饰。
如昔普贤愿所成，须弥四洲并日月，七宝等供尽人天，福德受用全俱备，
如是妙善曼陀罗，供此常住三宝前，直至百劫长供养。
噫嘻如我一穷丐，以此天然妙曼遮，供诸温萨法传师，以及慧贤智师前。
愿于悦意此胜地，寒热以及饥渴等，所有违缘不畏避，赐我随意能安眠。
愿戏论事不多起，无戏论寝安适中，是昼与夜不别识，赐我随意能安眠。
愿空性中入睡时，轮回涅槃不起虑，离边性中无分别，赐我一味善妙道。
诚愿普贤妙龄女，与心童子成无别，功能悲育诸众生，方便妙道祈赐我。
从空寐中觉起后，所有内外一切法，决知如梦亦如幻，成就妙道祈赐我。
愿尽此生形寿期，不作生死等转变，成就不坏身心中，度众功能祈赐我。
父师妙道祈赐我，法传妙道祈赐我，温萨妙道祈赐我。贫丐此心定得赐。”
这样的赞颂胜地，及最高悟道歌词，他为慈念后世众生，而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中，心生极大厌离世法，所修善法进益很大，并生起许多清净现相（如见本尊等），但他保密而没有向众宣说。继后，他去到达纳却顶（义为法峰寺），这里很寂静，有甘泉幽树，果木繁茂。有一岩洞，从未被人觅得。他得到这一岩洞，也就住下精修。所需资具，仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间，达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时，他想到这下如果在这里再长住下去，对我修行善法会有障碍，将生起危害，决意迁地为良，于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士，也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中，撰一自我启请颂加入。他允如所请，作出这样的颂句：“耳传深道心要义，离世善修不分方，慧贤胜师前启请。”这些颂句，也就是在甲扎住德住修时所作。
继后，他又去到圣大悲观音的化身──嘉色妥默（义为佛子无著，这取无著菩萨为己名）大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地，能生精进，有大加持。他心想：嘉色大师在这一胜地闭关精修多年，获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样，在这一胜地远离一切纷扰，勤修几年。他就这样誓志决心，闭关专修。他在这里修了三年之久，获得很大的证悟，发现许多修“觉”证境，传出不少的故事。在这里有一段时间，他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕，命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说：“你今天回去，我打算明天就来。”来人走后，他心中仔细一想，这样做很不好！复从半山腰将来人唤回，他这才写了一封回覆上师的信，说明他这次不能谒师面，请师容恕！许我继续静修下去为祷！并对来使一再说明原因，然后才遣使回寺。这一关节，是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔，打算接他回妥桑岭寺，作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师，供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座，他仍旧无动于衷，对于世俗恶法名闻利养，他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等，这样称赞是名符其实的。
此后，他对欧曲茅蓬静修诸人，及谢区扎喜格迫（义吉祥增善寺）寺中喇嘛等一些求学法要人士，传授了《启虚空门》灌顶，及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰，前来供养资具顺缘的也很多。在这时候，他想到这下在这里继续长久住下去，将随五欲流转。这样对修善将有很大危害，应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称（义为戒律）没有预定地方，随意去到各种寂静处所。那时，这位大师心生极大厌离，以此合法的生活，也十分简陋。他行乞的时候，也如密勒日巴那样的作风，开始在人家门前乞化，有人供食，随所供给都十分满意知足。得不著供给，他心中也没有丝毫不乐；总之，不在门前久站，稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里，他正修行《调伏世间八法》，以及《自他相换菩提心教授》等法门，他想到伽喀瓦大师所说法语，是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》，即：一、无一顺缘中，获得极大的美满幸福，二、障难如云聚集中，一无损害，三、痛苦重如高山中，获得大乐，四、怨魔灾重如夕阳阴暗中，善知识之日光照耀，五、烦恼如劫火中，具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中，并且想到法语中有许多修行要义，而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门，作一释著，清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请，欢悦地作有一文，“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身，……（中略）噶当诸师密要义，诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作，它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。
继后，他去到一处素不熟悉的生疏边远地方，正打算在那里毕生静修的时候，却听到却迫嘉桑（一土官名）等人听到他的功德不同凡俗，意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此，另到一边远地方，那么，寺院中有一法友将要来把我捉住，或许说不定对我美其名为“王者供养福田”，而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不著的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在（指班禅），另去远方不向师禀这样很不好！于是写了信函，上呈师座，请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转，而愿作一究竟精修者，以此请示师座，前往何处为佳？得到覆示说，以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区，对译师拉准．洛桑炯勒（义为慧贤生源）传授了许多法要，复到吉仲聚集法会中诵经。此后为己亥年，洛桑朗嘉大师满五十岁，他同侍者仲让巴等人到了上区。那时，土官却迫嘉桑等人，及许多寺院具禀到班禅大师座前，请求任命洛桑朗嘉为他们的喇嘛。但是过去洛桑朗嘉大师自己曾禀明班禅他不愿作，并且据说他已去到很远的地方，究竟在哪里，还不能知，怎能使他受委，以此没有应允藏政府最高两位长官的请求。后来这样的请求还作过多次，都没有得到允许。
行所会集的大胜地──郑区所属“曲沃”。复朝拜密勒日巴大师示寂处所扎杰铺，以及措邓扎喜岗、卓彭岭（义为利生寺）等处，发大宏愿。继到这一寂静地的极顶，主要是住在扎玛穹隆继续精修。间或去到密勒日巴大师住过的地方。如博脱．朗喀仲、库穹．温巴仲、吉普利玛仲等处，勤修四座瑜伽及下座后各种修行，所修之善法得到极大进益。特别是曲沃却德（义为曲沃法寺）为第三世达赖恩惠所长养的寺院，财物富聚，权威极大；但是他们一见洛桑朗嘉大师，也就极生敬信，请求传法与加持的人士，为数不少。那时，有安让巴．耶喜格敦等伯敦冬居僧院中乐意专修僧三人一同前来，他们过去没有听过这位大德之名，但仅一见面，就感觉令人肃然起敬，当即请求慈悲传授法要。大师也生欢悦，允如所请。还有耶协扎巴同两法友也来到座前，请求传法，及传授具足戒，他也欢喜地应允传授。继住萨喀隆区的敬铺，对许多人士传授具足戒及出家戒。复对以上密院三位僧人为主，及一些善信，传授了《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《能怖金刚生起次第讲授》、《大手印讲授》等，以及许多经教诵授。继由上密院三位僧人请求传授《启虚空门》灌顶、及“觉”法门，大师也欢喜地应允传授。在这里复由穹杰大乐山寺比丘一人，及卓彭岭寺有净信僧一人的劝请。大师著有《“觉”法大疏解脱商主句义明灯论》，本论著词义美满，充实教授秘诀，是以菩提道次第与“觉”法结合而修，极为美满实用的论著。 洛桑朗嘉大师由定日地方翻越布色纳山，去到成就瑜伽自在师密勒日巴的修行地，即护万空
继后，洛桑朗嘉大师去观“长寿胜海”，当他走近海前的时候，命令仲让巴等侍者说：“你们不必随我来，就在这里稍候一刻。”于是大师独自走向海滨，当他走到海岸前头时，仲让巴等人见著海的中心飘浮著一块像冰块的白色物，当大师走到海岸前头时，从海中心向大师身前，出一状如白绫物，至身前渐化为淡黄色而消失。无可疑虑当时发现一种最大的清净境相，但是由于大师的作风是以隐讳自己的功德为主要，以此他只说今天发现一种很好的缘起，绝不谈他见著什么。继后，他在卓彭岭寺的博脱殿中，闭关专修《胜乐金刚法》约有四月之久，关期满后，恰逢一胜缘节日，行《胜乐护摩法》时，出现一白虹，直贯烧护摩处所，还发现许多稀有瑞相，为大众目所共睹。那时，他观察安让巴．耶喜格敦为一龙象人物，如护自己眼珠般特别爱护，所有资具顺缘等，也尽手中所有分赐给他。计在此地住约五年之久，师徒努力精修，都获得很大的进益。
继在癸卯年十二月初前往尼泊尔，朝拜了达谟路金（此为佛施身饲虎处）以及“业香古达”等大小圣迹，并发宏愿。继到甲绒喀学驻锡三天，绕圣迹，猛利地发大宏愿。继到“帕巴辛衮”驻锡五天，绕圣迹并发宏愿，同时仔细朝拜了附近一些不大的圣迹处所。那时，在绒区道上遇到扪巴土匪，将他的一些资具财物劫去，特别是劫去了他母亲给他作的一件已旧衣服，对此他十分痛惜，对其他诸物则全不挂怀。后来，他长时说：“我母亲给的那件衣服，失掉在扪巴恶人手中，我很痛惜！”这衣服与大师当然具有直系亲属的意义，以此为报恩故，而将此衣长著自身。大师还有一根腰带，也是他母亲所制，后来久束已成褴褛。他内外补缀常不离身，一直用到示寂之时，这是我们亲眼见著的。继后，渐次到了吉仲，在阿底峡尊者灵塔前，尽手中财物以作供养，并发宏愿。继后，大师应喇嘛拉准巴的迎请，于十二月底去到江康。同拉准巴一起过年节。那时，坝惹仁波切在梦中得一预言说：“有一‘帕当巴’（元代时西藏一位大成就者）的化身活佛，现已来到，去谒见吧！”以此，洛桑朗嘉大师，复传称是帕当巴所化现。以喇嘛拉准巴及喇嘛安让巴二师为首，率同众多僧伽至诚启请大师传授《菩提道次第成佛坦途》讲授，及《噶当法传甚深道大手印》讲授、《修菩提心七义论》讲授等，如请而传授后，复传授《菩提道次第广略二论》，及《密宗道次第广论》等许多法要的经教诵授。那时，复著有《噶当大手印科判》。计在此处驻锡约三月之久。继到这里的山后面大成就者乌金巴住过的洞室中，住约一月。
继后，去到仁达瓦大师及却敦饶觉大师等许多噶当派住持圣教大德所住过并加持过的胜地麦朵当金（义为花容光）。住在仁达瓦大师静修时住过的大洞窟中，闭关专修。出关后，他对一些求学教义的人士，传授了“猛火”修法讲授等适当的诸法要。继住过去萨迦班智达亲见五尊文殊菩萨的胜地五佛洞。在这里，有许多比丘会集前来请求传授许多法要。他应允传授的当中，有一些人士最先再三请求传《噶当法要拾零》，他应允后，在传授此法的座中，讲到其中“在这末劫中，是一己解脱时期，非解脱他者时期。”等句时，他难止悲泪，内心生起极猛出离心，泪下