鸶蒸N现说》、《密续王吉祥密集开显论第六十八品》、《智慧金刚集大瑜伽密续》、《金刚心要庄严密经》、《大瑜伽空性》、《能怖金刚密经第七品》、《净治一切恶趣密教王经》、《三摩地王经》、《吉祥胜乐轮所出密教王经》、《七佛往昔广大愿大乘经八百颂》、《修心军器轮及孔雀伏毒论》、《嘉色著述全集》、《修心功德母》、《京俄洛卓所著最初修心法》、《宗喀巴大师所著胜乐枳布师传身曼陀罗仪轨宝藏论》、及《本续释大疏》、《五次第圆座论》、此外《时轮略续》、《弥勒誓咒功德等》、《受用咒》、《文殊誓愿功德》、金刚持根却绛称所著《文殊法门随赐灌顶仪轨》、《巴印行之文殊法门诸经》承传诵授、《文殊法门中三种具誓法王随赐灌顶》、《噶当宝笈部份法语等》、勒清．衮嘉瓦（义为普胜）所著《噶当派教法史》、《善巧成就师桑杰耶喜著述全集》、《阿底峡尊者百法小集》、根敦主（义为僧成）所著《释迦能仁赞粉碎魔军》、《为人之法摄要》、《喻法宝积》、《廿一小注》、《毗奈耶广本》等经论。
班禅这样寻求广大多闻，并在那时，对于大车轨诸经论教义，乐于运用理智去研讨。复对于由愚昧而成为苦因的众生，想著大悲及无常、苦、空的对境，生起猛利的出离心；以及对于过去诸大德的高风史事，发生极欲追踪学习的心情。特别是班禅想到：“宗喀巴大师决不是从幼年时代就摆作大喇嘛的架子，而是从亲近法王顿珠仁钦（义为成义宝）大师起依止了许多善巧有成的大德，听受许多教授，并且在各大僧院及大辩场中，同所有求学教义智明人士一起讨论，对经论作深研决择；特别是宗喀巴大师在至尊文殊的策励下，同他的八位清净弟子离世务入寂静深山，无依无挂，自在地离世勤修精练，过著苦行生活等，一系列难以测量的积资忏净德行史事。不由我不想到现今我的行态，我身登大喇嘛的高位，随檀越与多数寺僧而转动，这样没有自由去追踪学习、护持宗喀巴大师的清净德行！”想到这里心中十分忧苦，悲泪不止，作出仰慕宗喀巴大师德行的颂词如下：
“南无姑如苏玛底枢地雅。
胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。
谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，直至菩提勤供养，群龙上首顶庄严。
一轮日出众星黯，此喻宗喀师悲光，一照无明暗尽除，见此威力深信礼。
美景严饰盛夏时，空中雷鸣孔雀舞，我念宗喀佛德时，心极感动亦如是。
世间人见金矿时，为此生乐急趋探，能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。
暇满人身思难得，希求此世知无义，离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。
从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，如是宗佛芳踪迹，我亦愿随其后行。
师观纵获轮王福，等同芭蕉无实义，向往修行大菩提，卓越德风喜效行。
观为名利占僧寺，说法求利俱非法，舍诸爱执离世务，修缘纵浅亦心慕。
从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，一心尝修住静处，如是智行心仰慕。
世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，荷救重担慧贤称，宗佛德行我景仰。
远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，观无意义视齐平，宗佛德踪愿随行。
不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，施无畏法及慈等，利众大业愿随行。
三律受已戒诸恶，众善奉行利有情，三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。
打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍铠，如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。
宗佛从幼立誓行，伟大行担虽极重，忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。
随住任何一所缘，不为怠惰等五过，前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。
从定根拔二我林，我执林被智火毁，轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。
诸佛报身须福资，法身须由慧资成，观此亦摄六度中，顺合精修愿随行。
一一中复全六度，以智持悲舍自利，回向无上菩提因，此三善巧（事业）愿随行。
如是宗佛德行史，随喜愿效心仰慕，凡此如月净善光，回向众生证菩提。
从今直至证菩提，愿效宗佛净史行，曼殊勇士善方便，利生广行愿步随。
能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播祥歌。”
此后，班禅喇嘛在谢安．洛桑贡波座前，听受《密集四家注释》经教传诵，及克主杰所著《能怖金刚生起次第上集》与宗哲．洛卓却炯所著此著补遗、《入中论释》及《入中论释明义论》，宗喀巴大师所著《根本罪释》、《护摩悉地海》、《能怖金刚现证宝箧》、持律大师扎巴绛称（义为名称幢）所著《三事仪轨》，布顿一切智所著《毗奈耶羯摩仪轨增补利益在家人士支份等》经教诵授。这代班禅中间有一段时期，在前辈班禅洛桑却季绛称的得意弟子中，成为住持修幢的大弟子──仲巴．洛桑当却绛称座前，听受《大手印讲义》、《文殊法门》、《“觉”法（义为断执施食法）讲义求解脱航主》等经教诵授。
继后，班禅复在金刚持洛桑敦珠（义为慧贤成义）大师座前，听受修行自在师洛桑邓约住巴（义为慧贤不空成就）著述全集，克主杰所著《幻化轮广论》，克主杰校正之《速成事业智慧怙主六臂明王（袖珍）犊瓶本》、《密集修法瑜伽次第及坛城仪轨灌顶教义显明论等》经教诵授，以及《毗卢遮那灌顶》，持律师扎巴绛称所著《毗卢遮那仪轨广本》、《幻化轮法释中口诀及注解和加注等》经教诵授，《金刚鬘大灌顶》、《依克主杰修时轮坛城用彩土布坛作时轮大灌顶》、《三种金刚鬘及密法成就海梵本》经教诵授、《那塘百法中诸尊随赐灌顶及本法》经教诵授、持律师洛卓伯瓦（义为智隐）所著《“觉”法讲义卓越金鬘论》、京俄．洛卓绛称（义为智幢）所著《修心世事建立论》、菩萨热振巴所著《修心广论》经教诵授、《坝日大师百法随赐灌顶及修法》经教诵授、译师扎巴绛称（义为名称幢）所译《密宗成就法海随赐灌顶》全部、《金刚手大轮四大灌顶》、五世达赖所著《红色阎摩五尊灌顶法及坛城仪轨》经教诵授、宗喀巴大师所著坛城仪轨中《红黄两种阎曼德迦十三尊灌顶》、《弥遮百法大灌顶》、《毗卢现证》、《密集世间自在》、《能怖金刚四十九尊及八起尸法门》、《伯谟传派之十一面观音主侍五尊法》、《噶当派十六滴诸尊灌顶》、以及《毗沙门十五教敕》、《嫘护母及烟黑母等随赐灌顶》、《独勇能怖金刚随赐灌顶》、活佛昂旺敦真（义为语自在持教）所编著《独勇能怖金刚仪轨》经教诵授，此外，还有《红色十二臂毗那夜迦》，以及《尸林主双尊》、《金刚极坚母》、《香伦金刚伏魔》、《秽积忿怒母》、《西玛那天女》、《金刚萨埵》、《长寿五尊》等随赐灌顶、依红黄色文殊法中之《母音子音随赐灌顶》、《缘起心咒随赐灌顶》、《本兄妹护法》、《四臂明王》、《故八尊护法》、《金刚手大轮》、《依十一面观音法中五部空行》、《白色妙音母等随赐灌顶》、从妥扎大成就者勒季多杰（义为业金刚）师耳传法轨之《长寿灌顶》、依金刚手法中之《发胜义菩提心随赐灌顶》、《金刚手五尊随赐灌顶》、《三面六臂金刚手主侍九尊随赐灌顶》、《白色亥母智慧能明及古鲁古哩两法随赐灌顶》、《近传无量寿五尊随赐灌顶》，此外还有《弥勒五论》、《中观六论》、《四百颂》、《律经根本颂》、《俱舍根本颂》、《入中论》、《现对法集论》、《集量论》、《量七论》、《佛本生三十四事》、《道炬论本释》、《明解脱道论》、《心要庄严论》、《入行论疏》、《启开贤劫千座慧眼》、《生起次第悉地海》、《三律建立圣教净治》、克主杰著述《鳞鸿集》、《宗喀巴大师传入净信岸论》、克主杰所著《息增护摩法》、持律师扎巴绛称所著《比丘学处广论》及《毗卢遮那大疏》、《教诲嘉言天泉论》、布顿大师所著《佛教史》、布顿所著《释迦广传》及《仰慕心匙勇女等著作》、《萨迦格言》、《知识空界颂》、《智慧功德贤赞》、《贤劫庄严鬘》、从律经第一卷起所有《经藏全部》、《六臂明王及四面明王满愿供养仪轨》、《京俄．洛卓绛称全集》、《时轮大疏无垢光论》、五世达赖喇嘛所著《药师经轨》、《毗奈耶羯摩仪轨》、《京俄大师六法》、《宗喀巴大师说法多种笔录》、克主杰所著《密宗总论》、以密宗持明大师及上师圣号无等教授庄严之《花金翅鸟王修供仪轨》、荡巴桑杰所著《文殊法类》、《佛本生事纪如意树》、五世达赖喇嘛所著《上师瑜伽法门》、扬巴．却杰所著《第二世达赖喇嘛根敦嘉措传及请住世文》、蔗达目大师所著《无量寿佛赞及修法等》、《北俱卢长寿法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大师传嘉言汇集》、及《第五世达赖喇嘛传从第三函上集起所有以下诸著述》、宗喀巴大师所著《毗奈耶笔录》、《入行论智慧品笔记》、《自我加持笔录》、《克主杰昆仲小注》、扎巴绛称所著《开光仪轨》等经教诵授、《毗卢遮那灌顶》、《净治恶趣十二曼陀罗灌顶》、《白伞盖三十五尊及十七尊两种灌顶及加行等法》、文殊法门中之《白度母随赐灌顶及常用一些经轨》等。又在庚午年四月十四十五两天中，仍在洛桑敦珠大师座前，受大乘长净斋戒。依观音斋戒仪轨作法，事前决疑，对于加行及正行两法，都努力净修。
这一代班禅对于一切福善根本──依止善知识法，是非常重视实行。以此他虽身居高位，但是对于诸上师，任于何时都没有高大尊严的架子，而是对师极其恭敬顶礼，以一切悦意供物供养上师，并且任于何时对于“依师教敬奉行”从不违犯。他曾经说：“《听闻集》中有颂说：‘由闻知诸法，由闻除恶业，由闻离非义，由闻获涅槃。’及‘直到未闻前，不知善恶法，犹如具灯眼，能视诸色相，由闻知善恶，其义亦如是。’”由于这样他希求获得多闻佛经及释经的论著，并且想到如我浅慧仅依多闻，很难通达甚深经论密意，以此应当常时和善知识相依不离。过去曾经请求大堪布金刚持大师，及转密轮怙主洛桑敦珠大师，恩德无比上师索朗扎巴等三位大师驻锡班禅自住寺院中。同时想起善知识博多瓦说：“对于修证解脱来说，没有较上师更为重要的。就拿成办这生世间的业务来说，如果没有教业务的师傅，也不能成功。何况刚从恶趣中出来，就要去到从未去过的地方（指解脱果），没有上师，怎能办得到呢？”因此，班禅由于地位的关系，自然显得居高势尊外，他对于善知识，从未刹那生起过不恭不敬之念。他也曾经想到博多瓦对懀端律谒担骸澳忝悄苤涤鑫业纳浦墩庋拇笃腥澜谭钚校闶怯心蟮母５掳。 钡恼庑┗啊６氲阶约耗苤涤稣庑┥浦叮媸切以耍嬗写蟾！Ｓ窒氩┒嗤呋顾担骸安挥χ次旱＃笔游稀！钡囊恍┗埃敢勒庋挠锝潭小！短焐衩捅┢粑示分兴担骸疤芤毁手鳎湟砸磺猩畲罄肿示撸康荣手凶质蠼偈奔涠鞴┭嗖荒鼙ā！卑囔闹姓莆樟苏庑┙逃铮采钪魏喂Ь垂┭参薹ūù鹗Χ鳎恢挥腥斡诤问保杂谏鲜Γθ抵脸暇恍懦惺隆Ｔ谇胧Υ诠喽ァ⒕獭⒔淌诘鹊氖焙颍θ纭妒湾缺旧录汀分兴担骸白诘臀唬纳魅帷！钡扔锬茄羟氚㈥^黎坐于高座，自我当摒除骄慢，坐于极低座位，以礼拜等七支及供曼遮等来表达恭敬供养，时而供养财物等供，常时更应以清净心作恭敬承事。
就这样班禅从许多上师座前，听受广大正法的情况，班禅自己曾经这样说：
“慧贤义成金刚持，及师福称前依止，得饮灌顶教甘露，闻思修味相间尝。
身心百劳成幻宝，我执炼系不堪能，今后依处寄托我，有诸无量数众生。
我虽无有救众力，然以建造三宝像，承事僧伽施贫善，回已我手无财物。
诚实智者鉴此情，无疑允满报恩愿，倚仗三宝悲心力，如愿不堕诸恶趣。
一切凡圣自他众，三世所积诸福善，愿回有情证菩提，我亦愿作众导师。”
班禅在他闻法的各段时期中，对于各方前来求学的人士，随其各自根机，不断给予正法甘露。特别是驻扎什伦布密宗院诸善知识请他对密院大众和各方前来的许多大喇嘛，传授第二佛陀宗喀巴大师教法心髓甚深密教广论阎曼德迦十三尊曼陀罗加行及正行四灌顶等法要。班禅应请在广聚僧伽海中，为众次第传授灌顶及随赐灌顶。先传大众黄教不共深法全部文殊法门之随赐灌顶及经教诵授，并行法显明论等不断转正法轮。后来复应绛央却迫（义为文殊法增）之请，为来会许多善知识传授阎曼德迦十三尊大灌顶广轨。
中间有一段时间，由于扎喜哲巴母子在他座前，恭请他长久住世，他心生欢喜说道：“这是一种很好的缘起。”于是作出这样的愿文：
“南无姑如释迦牟尼雅。
犹如纯金山日王，千光照射极庄严，亦难比喻相好德，净饭王子赐善祥。
雪域怙主恩无等，遍知宗喀佛海众，供养圣教宝幢师，二大堪布前礼依。
十方三世一切佛，治病八万四千法，依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。
祈祷色法如意宝，亦能如愿满所求，离诳言佛真实力，如我所愿无不成。
以此上师佛菩萨，犹如净空众星朗，具信愿田中安住，祈成我愿作助伴。
功德所依七类众，佛说无量具恩母，总祈渐次入佛门，特愿缁衣遍藏区。
皆离十种不善业，具足三学胜沙门，戒德芬芳咸聚集，愿成利生弘法力。
漂流有海父母众，以手导赴解脱洲，诸佛亦示此功能，愿依方便航彼岸。
进入各宗具戒众，皆为佛徒无差别，堕方魔力未现时，愿生同舟共济心。
世间所有诸安乐，皆依佛教善法来，以此愿持缁衣众，爱护守持戒宝藏。
圣教七类凡俗众，别是梵行沙门僧，犹如莲苑蜂群集，�