导修详讲教授》，及密集、胜乐、能怖三法灌顶、传经、生圆二次教授等，与由枳布师传内外曼陀罗灌顶及甚深讲授。此外，还传授了有关四部密续中一切灌顶、传经、教授，以及为众所称之诸护法随赐灌顶等法要。
这样传法教主的衣钵交付与班禅洛桑耶喜后，大师根却绛称此生的弘化事业已到圆满时，正是丁卯年四月初十日（公元一六八七年，清康熙二十六年）寿届七十六岁，在扎什伦布高幢宫中，示现圆寂时，适合内外俱净诸大次第收摄，而现证光明法身。当时，正如《胜乐本续》中所说那样现证光明法身之内外诸相缘起，完全相符，天空清朗，虹光遍布等相，为所有人士有目共睹；以此一切尊卑众生咸生敬信，并对宗喀耳传教法，尤生决定信念。班禅洛桑耶喜为训示大众供养上师的意义较供养十方一切诸佛的功德为大起见，在上师肉身前，供养无量供养，并为了令温萨耳传法流长久住世缘起，奉安上师肉身于银塔中，供置在扎什伦布密宗院内。金刚大持根却绛称对于上中下三根无量众生广传显密甘露正法，以此也获得不少承传弘持法流弟子。其中首要法嗣，则为显密圆满教主班禅洛桑耶喜。此外还有金刚持格勒饶杰（义为善广）、金刚持洛桑贡波（义为贤慧怙主）、谢安．绛央却迫（义为妙音法尊）、吉学．夏仲．敦真称勒（义为持教事业）、章嘉呼图克图昂旺洛桑却敦等许多持教大德。
金刚大持根却绛称为饶益后世应化众生起见，著作有班禅洛桑却季绛称的教授口诀《噶当大手印甚深导释四大加行讲释》、《修心苦作道用及七义论释》、《胜乐轮曼陀罗仪轨》、《胜乐身曼陀罗现观法门》、《坛场南门仪轨》、《枳布师传五尊现观法门》、《密集彩土作法》、《启虚空门灌顶法》、《供施龙王垛玛法》、常用《烧食供施仪轨》数种、《百字明释》、《俗人祭祖仪轨》、《菩提道次第颂奢摩他注等》、《薄伽梵三誓句尊修轨全编》、《文殊法门随赐灌顶仪轨》等论著。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向金刚持根却绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，依一切福善之根本怙主上师，对显密圆满要道，得到无误坚固决定后，断绝此生纠缠，住寂静地，勤修整个佛道心要。
五十五、班禅洛桑耶喜伯桑波的历史
“贤劫广智应化众，清净顶严福慧果，仰德光彩如虹灿，具德上师前启请。”
值得这样赞颂的，我（著者自称）之阿阇黎今为特别事缘而称师名，至尊一切智班禅洛桑耶喜（义为慧贤智）于癸卯年（公元一六六三年，清圣祖康熙二年）七月十五日明月初升时，诞生在为过去许多古德所加持的地方妥甲祝仓家中。父名夏仲．索朗旺扎，母名泽丹布及赤。生时，诸善神齐声欢呼：“现在众生有主了。”欢声震动诸方。并为我大师灵童供养，天空发现虹霓光彩，及天雨诸花等不可思议瑞相。诸善神供沐浴后，亲生父母复净沐灵童，所有胎秽，均得净除。童身如水晶洁白光湛，肤色白净红润，具儒雅笑容，头顶平如伞盖，额宽鼻高，耳如右旋螺相，眼如青莲花瓣，诸肢长大，腰身分显，诸根明朗，为一切世人所乐瞻仰。灵童生下不久，口中发出“喇嘛钦”（义为上师慧鉴）的法音，依本尊及护法的记别，起名叫索朗敦比绛称（义为福德教幢）。班禅灵童父母对三宝及各寺僧承事供养；对佛教诸护法神作广大供事。在祝诞生庆会中，对诸亲族及班禅近侍人等使其欢悦满意，并出资财以抚养，就这样灵童如莲出湖沼日益长成。这位班禅常时发现诸善神前来对他供养的瑞征，幼时反一切常儿行态，常作跏趺坐，说与佛法相顺之语，及作说法手印等威仪，以此那一地区的一切人士都油然生信。
先是班禅洛桑却季绛称示现圆寂时，曾暗示他的侍者苏本（义为侍膳官）．洛桑敦真前往祝仓去认识化身灵童，嘱其与灵童见面时供上这般一根金刚结（用线结成杵状以密咒加持后，作护身之用），做了那样的金刚结三根，放置在坐垫的下面。以此服役的侍者们，虽是深信祝仓家中所生确是班禅真实化身灵童，但仍然对外保密。等待到乙巳年，灵童已满三岁时，用极密办法将灵童迎到扎什伦布高幢宫中的那一天，除内侍少数人外，其余人士都不知道。到高幢宫中时，也发现许多特异征相，特别是有人牵来一白螺色骏马说是作供养的，将马拴好，供马人不知何往忽然不见，以此决定其为一护法善神所供。灵童走进寝宫里面与坐下的动作，以及认识原有诸经像法器等物时，确和前生班禅洛桑却季绛称的动作一般无二，以此他们获得无比深信；不久仍然用极密的办法送回祝仓。于是将情由向达赖昂旺洛桑嘉措（达赖第五世）禀明，获得复示说：“大密师根却绛称，系前世班禅洛桑却季绛称首要弟子，证教功德均堪赞美，以此根却绛称前往观察认识为佳。”等语。金刚持根却绛称遵命前往祝仓观察，获得确是真实化身活佛后，为灵童作了沐浴及消灾延寿等法事。于是将观察情况禀明达赖喇嘛，达赖喇嘛极其欢喜，命立即迎接灵童到扎什伦布寺。
遂在丁未年十月十三日，离俗出家，披僧衣戴僧帽，骑往日幻现护法所供白螺色马从祝仓启程，为沿途难于数计的僧俗传播了增上与解脱的种子。渐次西上于十月十七日到达扎什伦布寺，
适逢关斋戒期，来寺会集修住关斋的僧众，为数逾万，齐捧各种供品恭迎佛驾进驻高幢宫中。于第二天即十月十八日，在悦意持法宫，登前辈班禅洛桑却季绛称宝座。在有达赖喇嘛代表等主持的场合中，接受大众供养，赞颂吉祥供敬诸花，并由达赖喇嘛命名为“一切智洛桑耶喜伯桑波”。对于这一段情节，班禅洛桑耶喜伯桑波自撰颂中说：如佛所说显密教，善恶业果如行熟，往昔所播善种力，发育梵行善人身，观音化身慧贤海，悲传加持舟法流，慧贤法幢俱善来，齐发悲愿盼能赐，各宗众生今后乐，慧贤法幢第二尊，佛教乐园再诞生。继后不久从妥甲．噶敦饶杰迎请来洛桑敦真（义为慧贤持教）作班禅教师，最初习学文字念诵，及诸法行作业中劝请启白等。这些都获得通晓无碍后，此生最初听法，是听受《菩提道次师承启请胜道门开》，这一缘起，决定了这一代班禅此生如前辈班禅德行一样也是弘护宗喀巴大师纯净无瑕的圣教。此后渐次听受前代《班禅洛桑却季绛称著述全集》诵授。次如宗喀巴大师学行那样，最初学习诸大经论，对于名相、因果、应成等建立情况，一经钻研，即获得通达无碍。学习《三十颂》、《相转论》等诸明处时，也是仅一示导，即能会通无碍。
此世班禅由于往昔多生中，久住出家清净律仪的薰习力量，对于佛教，生起极为猛利急欲出家的心情，并且复由于从往昔发起达赖与班禅喇嘛师徒誓愿，有如金刚坚固联系的原因，久违达赖喇嘛慈容亦须相见，于是在庚戌年班禅年满八岁启驾前藏来到布达拉宫。在六月十五日，先在聚会僧众大殿中与达赖喇嘛（第五世）见面，达班师徒俱心生欢喜，亲切交谈。六月二十一日在极乐宫达赖喇嘛座前开始请求传法，最初听受《文殊真实名经》功德及《白伞盖》、《无量寿佛一百零八号无量寿经》、《般若心经》、《敬礼二十一尊救度佛母赞及祈祷文》、《三蕴经》、《普贤行愿品》、《弥勒愿》、《入菩萨行愿》、及《三界众生导师宗喀巴大师著述小集》等之传承诵授。七月初二日，又听受一切智根敦嘉措（义为僧海）著述全集中的《尊者礼供仪轨》传承诵授。七月十五日在三界尊胜宫，由达赖昂旺洛桑嘉措兼作戒教二师，使此世班禅喇嘛由优婆塞而进入出家之最初阶段，受得沙弥戒。
七月二十四日又听受能怖金刚十三尊加行灌顶；二十五日圆满受得四种灌顶。从八月初二日起，复听受一切智根敦嘉措说集中所余著述《本尊圆满修法》、《传嘉温波上师瑜伽法》、《上师瑜伽法易知》、《里古六法导释智慧空行母语教》、《里古六法导释摄要明镜》、《三要导释》、《白色空行母往生法》、《怙主住心往生法》、《正见导释求解脱岸》、《正见导释消除心暗》、《传授桑珠伯桑之正见导释》、《授给住山林行者桑敦之正见导释颂》、《授给女菩萨具吉祥持财度母之正见导释》、《授给多杰绛称之密集难义》、《授给恭噶白母之修菩提心法》、《授给绛称伯峨之称布师传导释颂》、《觉供施法根本颂摄要》等经承传诵授。初四日起又听受《白色无量寿佛》、《竭地洛迦林度母法》、《妙吉祥阿惹巴扎那明咒》、《大悲观音喀萨巴里》、《金刚手调伏魔军》、《智慧花色金翅鸟》、《极密马头金刚》、《智慧怙主六臂明王》、《住嘉师传无量寿法》、《羯磨阎摩法》、《白度母法》等随赐灌顶法，并听受一切智达赖昂旺嘉措著述小集许多零散著作诵授。此外，还听受经藏中《百拜忏悔经》、《永生鼓音咒》、《幢顶臂饰》、《临命终慧》、《大力》、《顶髻焰炽》、《顶髻尊胜》、《光明母》、《星曜母》、《除十方黑暗》、《吉祥积》、《授给商人迦关与妙贤二人吉祥颂》、《摧敌金刚咒》、《经摄要》、《老妪问经》、《童子宝月问经》、《五部星曜》、《入毗舍离城诸经》、《赞尊三十颂》、《吉祥三地颂》、《清净雪山颂》、《具吉祥德聚颂》等经教诵授。从此开始进入可敬德行之门，一切智达赖喇嘛谆谆善诱嘱班禅暂时应彻底研习诸大经论。班禅也在达赖师座前谨求达赖喇嘛住世百劫，容后请赐显密圆满正法甘露。这样彼此交谈后，班禅立即启程返后藏。
抵扎什伦布寺后，暂时闭关专修。在当年十一月初五日，由来会僧海大众恭请，登上从一切智根敦主直到第一世班禅洛桑却季绛称之间，所有主持宗喀圣教大德珠联不断常转法轮宝座，而作解救一切人天大众之事业。关于这一段情节班禅自著颂中说：
“本从众善所成身，具足暇满常安乐，未遭修此世福心，如霜摧损解脱果，
得熟宿愿恭敬礼。三宝体性观世音，化身达赖慧贤海，受得梵行禁戒后，
在师座前所承许，粗细制戒诸学处，生起愿于任何时，亦不犯染清净心。
三宝体性一切智，悲德与佛无量光，结为师友慧贤幢，善妙加持住入力，
僧伽大海会众中，大悲观音一切智，示命随机登法座。犹如众敬推人王，
僧会檀越拥受位。”
那时，扎什伦布大寺中发现天花，班禅迁往大菩提宫暂避天花传染。在大菩提宫驻锡期中，经常念诵《经摄要》、《文殊真实名称经》、《菩提道炬论》、《宗喀巴大师所说善愿教语》、《事师五十颂》、《修心军器轮》、《孔雀伏毒》、《至尊弥勒梵冠赞》、《至尊文殊赞》赞云海等四大赞。此外，仍依在扎什伦布寺中常规课诵照旧不断地念诵。班禅在大菩提宫驻期中，内修增长，有一晚上在梦中，见面、手、足俱为足数的能怖金刚全身相，只是足下未踏有生物，及当金却嘉（具誓法王）未跨骑水牛，吉祥天女未乘骡相等许多护法，都如眼见那样的真实，特别是对能怖金刚作了一些吩咐。这一事迹后来班禅一切智洛桑伯敦耶喜说，实际是亲见许多本尊和护法。在那时班禅对住山修行大众有时也传赐正法甘露。等到天花已消，仍返扎什伦布住密宗殿，为密院诸善知识传赐正法甘露。
此后班禅年满十岁壬子年五月初五日，夜梦背诵《大乘宝积经》全文，获得教师洛桑敦真十分欢喜，而向他礼拜。在初八日心中还能浮现起一些颂句如：“噶婆底。三世诸佛尊，一切智摄受，至心恭敬礼……。”又有颂句：“欲界自在诸天神，实设意显供养云，初速受已对行者，违缘尽消顺缘成，兹今所有诸欲愿，无碍如意获成就。”又在初六晚上梦见虚空中出现虹幕，圆幕消去后的中间现出红黄色文殊坐像，心间放出光明，入合在班禅自己的心中。继梦在黎明光景中，在前代班禅洛桑却季绛称肉身塔前供养幢幡、垛玛等诸供物。任运无碍地说出这样的颂句：“我佛转法轮，众生常安乐，如霖降所欲，究竟愿成佛。”又颂：“至尊法王吉祥贤，说修教业诸福善，犹如上弦月增长，祈赐胜共二悉地。”此后，班禅即接见所有大地诸方难以数计的善信僧俗大众，并传赐正法甘露，接受善信所供诸物，每日如常为难以数计的众生传播增上与解脱的种子。
此后班禅意乐研习《释量论》，他将绛央根敦洛桑（义为妙音僧慧贤）所著之《释量论》全文熟记于心中，常往格桑大院同僧众会海一起研习教理，护持宗喀巴大师宗风。中间有一段时期接受绛居嘉补及其侍眷等大善信咸来聚会，恭敬承事。班禅对绛居嘉补及眷属等随其各自所愿传赐《菩提道次第颂》、《菩提道次第导释》、《药师经轨》、《菩提道次第略论》等。并对大王子传《能仁莲容》等正法甘露。那时僧伽会海中也开始对于《释量论》从头渐次传习。班禅对于《释量论》尤为精通无碍，喜广大钻研，他心中能熟记一切智根敦主所著《释量总义理智庄严论》全文。此外，还能熟记绛央默朗伯瓦勒比洛卓（义为妙音愿吉祥善慧）所著名著《释量论大疏》以及一切智根敦主所著《释量论大疏》。有时数日中，前往学院，对于正法教理，座谈勤研。此中《释量总义智严论》一书，是宗喀巴大师到扎喜垛喀时，一切智根敦主在大师前启问关于《量决定论》中难义决疑时记下的笔记，并以在甘丹寺一切智贾曹杰座前启问关于因明诸解答作根据而著出的新论。一切智根敦嘉措（义为僧海）在这一佛教大学院中听受《释量论》时，曾经细阅《释量总义智严论》，及妙音愿所著《释量论大疏》，特别对于《释量论大疏》心生喜悦，大部份能熟记于心中。他赞赏《大疏》说，这是我学因明的教师。
这一佛教大学院中以学《摄类及量学》为主要的原因，这在《噶当法笈》中有颂说：“幢上建教