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继后，大师在甲子年，复在扎什伦布新建许多佛殿。此外，还在他管辖的许多寺院中新建了不少的佛像、经塔、供物等，并常时不断地供养承事。俨然如获得虚空宝藏那样，用之不尽，取之不竭地复对北部雪山地区所有一切寺院，广作财法二施来抚育大众，并对各寺中佛像经塔等，作无量供养。总之，大师是常时都在精勤努力，作能使佛教长住世间的方便。洛桑却季绛称大师亲口这样说：“总的说来，我追踪佛子三昆仲（博多瓦、朴穷瓦、懀锻撸┑氖乱刀竦贸删汀９ゴ笊浦恫┒嗤咚担骸蝗耸怯蒙菩琶堑牟莆锢丛煜惴偕眨硪蝗耸怯蒙菩诺牟莆锢葱拗钣睿业纳菩盼锲罚蚴怯美垂┭ご笾凇！酥腥缟浦镀忧钔呤且怨┭鲜θξ鞯摹Ｆ忧钔咚担骸易畛踔荒芄┥沾瘫堑母仕上悖患毯螅ツ芄┥账闹窒懔虾现频那逑闫吮堑南呦悖幌衷谀芄┥粘料慵鞍蚕⑾愕燃浞蚁愕南闫罚⑶矣惺被古渲萍壑地ザ交平鸬拿笙闫防垂！衣迳Ｈ醇剧埔惨怨┭鲜θξ鳌Ｌ乇鹗谴幽暧字钡蕉瘢诘貌坏阶罟笃分始训暮旎ㄊ保痪涂κ裁锥闹阋幌睿群蠊补郝蚝眉盖Я嚼磁渲粕虾妹钕憷垂Ｈ缟浦稇＇哦瓦以修佛殿及佛像经塔为主要供养那般，我也在热振寺、温萨寺、扎什伦布寺等处建立寺外佛塔；又在哲蚌寺及扎什伦布寺建造两座银塔；以及在拉萨修建大悲观音金瓦殿等卫藏各寺中的金瓦、宝顶；温萨寺中的宗喀巴大师像；扎什伦布寺的四尊银铸像；至尊文殊菩萨合金铸像；缎料缀制释迦佛像及许多绘画、浮雕佛像；温萨、格迫、岗金等寺庙也因念及佛教久住关系，房屋碉堡都略加修缮。特别是在扎什伦布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香灯寮、缎像供楼，为饶益僧院传流而新建的两座祀龙王处等。又效法善知识博多瓦以承事供养僧伽为主的那样事业，如大师对于卫藏、阿里、妥扪一带所有各宗派寺院的僧伽，最少也作过一次承事供养。对扎什伦布寺三扎仓（义为僧院）、岗金寺两扎仓、伯柯邓洼寺七扎仓、仲扎寺、格迫山寺（增善山寺）、日喀寺、伦珠哲寺等处，施金建立供僧众茶两次或三次的常规。特别是对于扎什伦布寺，由于自己是寺祖一切智根敦主（义为僧成）大师转世的活佛，以此对寺僧伽施金作了长久不断的殊胜供养。又在这种基础上，改规定住寺堪布必须常供八供、七供等供养，使所有喇嘛堪布等在他们事业中，所获尊卑人众的供施财物，都能辗转增上；并只是为供三宝，为利他意义而作回向，使其归自所有的财物，亦能不为自利，而无吝啬地承事僧伽会海而作清净供养。”
以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作──智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者──释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言教：“五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来饶益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：‘阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。’以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。”
大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：
“南无姑如呗。
三世诸佛体，具足三恩师，无等释迦尊，灭有怖前礼。
护法住顶处，脱藏交界间，隐地哲孟雄，小国名茅舍。
山川绿宝彩，景色呈媚丽，鲜花如映红，琉璃与纯金。
白螺绿玉色，遍布如虹艳，山巍草原绿，湖碧林园美。
雅音鸟类多，雪山绕如墙，白晶莹澈水，尊卑皆得饮。
上有浮云动，有时降细霖，能除四百病，各色味效药。
遍饰大地土，药根柏冬青，香馥常扑鼻，此如天乐苑。
追踪佛所行，知足来此住。今在此林中，意扰观察时，
现相多稀有，观实无缘空，诸佛意精髓，八万四千要，
诸佛菩萨母，阐此诸导师，境相虽悦意，实义如空花。
昧此诸众生，常受难忍苦，被执魔幻迷，三界母有情。
悟此义可喜，获此道可乐，我虽无此证，但我亲释迦。
佛传甚深道，非仅持句声，证真诸师承，我皆如理依。
藏中诸教主，我皆清净观，离邪谤法染，达教无相违。
我如梦中师，颠倒诸有情，见闻念我者，我常祝善愿。
仗三宝悲力，虚幻比丘我，想定获美果，现死亦无悔。
说此愿众生，远离爱憎垢，亲证一切法，悲智道心要。”
大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：
“南无上师与三宝，请住于我心莲中，共与不共诸悉地，启请现即赐与我。
有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。
青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。
梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，难免无间狱火苦，世间安乐何可依。
苦思对自作饶益，应于引路诸上师，以及所有善法财，三学不离依方善。
由徒施海劝请我，周游离世务行者，行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”
又有教诫颂言：
“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，三恩上师前敬礼，
一生成佛之方便，示此具相上师前，一心不乱诚启祷，为摄甚深道心要。
因果缘起无欺诳，现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，离诸戏论为胜义。
通达二谛区分心，仍持方便菩提心，空性大悲道心要，此为诸法究竟髓。
由修此道而获得，离障功德虚空藏，究竟双运大手印，此即三身之果位。
破除执实之缠缚，一切轮回涅槃法，无实自性之空性，如实通达为胜见。
轮回涅槃性空中，清净理智作观察，不乱澄如湖水心，是为一心安住修。
胜义中离诸戏论，后得应修三行中，随学一切佛子行，是为无过广大行。
修行此道瑜伽者，快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，请三宝受我供乐。”
此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海）为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰（义为佛金刚）在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
“嗡娑底。
昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。
心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。
如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。
言说反增损，以故谨题记。”
那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听著这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语──一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
“嗡娑底。
依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。
印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。
知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。
乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。
畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。
念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。
此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。”
此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
“南无姑如呗。
俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。
尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。
依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。
具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。
猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。
缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。”
又有颂言：
“三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。
己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。
观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。
双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。
随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。
无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。
以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。
知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。”
又有颂言：
“哈哈！
此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。
离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。
口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
又作有颂言：
“南无玛哈牟扎雅。
恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，
应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，
对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，
现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。
此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
明空心住手印中，一心不乱常等持，后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”
此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：
“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
具足三恩上师前，启请对我垂慈视，时于午未两年间，我应具信诸人请，
前往妥扪诸地区，为作化缘乞食事。彼方大神贤善等，护持善法诸地神，
于我欢喜供以迎，总于善士信田中，我常播下善种子。各种喜迎欢聚集，
外观虽入放逸网，随现诸境思无常，皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影，
如显法性离戏论，以故我对受幻迷，轮流三界母有情，从心深处生大悲，
悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
其能所诠之精义，道即空性具大悲。于此止观双运教，虽仅一修其要法，
大哉显密诸法要，法即空性具大悲，此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”
此后，大师返扎什