愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：“念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的装具？”边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来，给这位幼年佛子戴到头上说道：“将喜爱出家的。”这一举动是大德克珠．桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。
先是温萨巴大师临终时，大德克珠．桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：“我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。”克珠．桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得著一种稀有授记，指示“住甲”是温萨巴转世化生所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴．却季绛称（义为法幢）的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：“是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫‘却季绛称’吧！”
大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来“住甲”小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名“却季绛称”，之前再加“洛桑”二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。
这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，每逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊（观音、文殊、金刚手）法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。又在善知识仁波切丈金巴（义为宝数师）前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毗奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座前，听受了大伯祖仲措瓦．丹珍桑波种姓承传的护法大仙“热呼纳”的嘱托传授，及其整个教授念诵传授，香伦护法的随缘灌顶及修法。还附带听受了四部灌顶与传经。
小活佛到了七岁时，新长两颗臼齿，由于闻听世间口谚说“若生腮牙死已近”的话，心想长出的这牙也是腮牙，这样看来无疑将要死了，这样不断地发生死念。心想布施似乎是可以寄给后世的财宝，于是分出自己的饮食，及到手的任何饮食，都施与来化缘的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：“总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性中没有罪过，其他更不必说了。甚至可以说，我心念中意想杀害一个虫蚁细微的生命，连片刻都是没有的。”
由于这位幼年佛子过去长远生中，已是对一切生死轮回，生起了厌离的心。以此他幼年时代，不须他人的鼓动，自己就能生起视俗家如牢狱的思想，任于何时，他对居家是不生欢喜的。总之他对于出家人，特别是温萨寺比丘来时，他更是喜欢。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很长时间，他也绝不生厌烦。他与其他同年的孩子相游戏的时候，他以汗衫作僧裙，并有意地取下在他身边的僧人楚称巴的黄色僧帽，戴在自己头上，坐在许多小孩的当中。间或为群儿说法，间或谈论，间或做出成立僧院的举动。终日尽以这类行动为戏。后来始终是实现了他此生同在的众生得受应化的事业。（上面说法出自却季绛称大师的自著书中。）
继后，于壬午年这位幼年佛子已满十三岁时，不仅避开黑暗晦日，并且为配合顺遂因缘，特择期在神变月（即四月）初十日，从俗家中出离而来到温萨寺正法宫中，也就在胜金二星会合的四月十三日，克珠．桑杰耶喜大师为作亲教师兼作教导师，观察太阳影量出现八分时，少年佛子很好地受了沙弥戒，命名叫洛桑却季绛称（义为慧贤法幢）。出家完毕立即举办有亲教师，及与会僧众同在的欢庆出家丰盛喜宴。那时，大德桑杰耶喜就在进晚茶时间，于僧会中传授了近传加持上师瑜伽要道整个深广法要。配合四月中说法供养时节，如墨塘巴．法王根却伦珠（义为宝俱成）过去虔诚启请那样，请求传授了密集曼陀罗四灌顶圆满法要。在春季里，遵依上师桑杰耶喜的吩咐，对于宗喀巴大师所著的《弥勒赞文梵天宝冠》、《文殊赞文赞云海》、《尊胜佛母赞成就永生》、《金刚伏魔赞》等作持诵时，他不须努力只阅读了一遍，也就谨记心中而常时念诵。对于噶当派四尊修法，及一些文殊法门、能怖金刚、六臂明王等法，则作为常修法要。
那时，由于大德洛桑却季绛称念诵本尊及护法等明咒，为数很多之力，在梦中有时见著可怖尸林、忿怒明王、各种猛兽之相，并亲见本尊能怖金刚，及六臂明王等许多具誓护法的示现。在净修观中，还发现守护文殊宗喀巴大师圣教的诸护法，前来向他亲许，愿为他护助四种事业的成功。并能忆念自他有情千百生中事，许多过去与未来诸事也能现起于心中。对于个别具缘人士，也如其心中所现，指示一些记别。此后，大德桑杰耶喜在夏季法会中，振起精神为僧众讲授菩提道次第导修教授时，大德洛桑却季绛称参加听讲，所讲一切句义完全领会于心。那一夏季中，温萨寺最初开建能怖金刚修法供会时，大德洛桑却季绛称为首所有温萨寺僧众等，复听受依彩土曼陀罗，而传授广义本尊四种灌顶。对于灌顶意义全能了知，所有次第观想所缘，也极其明显。由于听受了灌顶讲说，于是对于无上瑜伽灌顶总立情况，获得无谬的决定，这样对于密宗道生起一定把握，确是不可思议的事迹。
继于秋季，大德洛桑却季绛称率同侍眷等，在上师桑杰耶喜前，听受全部《噶当法笈》、《阿底峡尊者指路开示广略两种》、《霞惹瓦菩提道次第》、《温萨大师全集》、《胜道根本颂释》等传经诵授。继在冬季里，昼夜勤阅所有各派许多大德的清净行传，以此对于各宗教法及诸大德，生起随学其法的信心，并发誓愿行持如诸大德净行风范，不断增长向往的意乐，内心生起了一种这样的真诚心情：总想如传中诸德的希求那样，远离贪爱，住于清净律仪，应不以少分为足地多闻显密教要，去到所有卫藏各派大德座前，亲近获得说法甘露后，终生住于寂静山林，一心专修。当时，大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而来的化身活佛。当他向上师克珠．桑杰耶喜请求，允许他追踪诸德专修的时候，大德桑杰耶喜心想现在时机已到，允许他可以这样做。于是在癸未年二月初三日，当著具足三学居山静修的比丘大众聚会的当中，陈设无畏狮子座，大德桑杰耶喜亲自赞颂吉祥广颂，并散供香花，以作加持。当时天空晴明，降下五色花雨，为人众目所共睹。
于当月初八日，他在上师克珠．桑杰耶喜前，请传白色妙音佛母随赐灌顶后，初十日起闭关专修妙音佛母七天，得见诸佛唯一语音佛母──白色妙音母颜面。特别是由妙音母心间，放出一尊蓝色妙音母，双手捧持宝器，满盛具有成就色相的鲜果，以宝器和果都供于主尊妙音母。从主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊红色梵天女，此一红色天女取下主尊手中所持宝器与果，供于自己洛桑却季绛称，自己取果受用。由此示现最初得启智慧虚空藏之门。计大德洛桑却季绛称这一生中，在未受妙音母法以前，他虽是没有研习过语文诗辞等学术，但是他将当时亲见妙音母的情状，在下座后生起了作一妙音母赞颂的意乐时，内心立刻显明地现起了诸诗辞，无碍地作出了这样的赞颂：
“南无娑惹娑得雅。（妙音佛母赞天乐歌声）
敬礼薄伽梵语自在王。（即文殊室利）
如溶帝青现蓝海，波浪漫起涌白涛，莲盖庄严海岸边，生长茁壮如髫光，
美比蓝宝草原上，散布水晶珠璎珞，犹如天空众星灿。
悦意美树枝叶茂，色如涂敷绿宝汁，清凉风使吹动时，如招引动爱欲魂。
新开正茂莲花丛，花颤似舞蕊如笑，花蜜丰富瓣楼中，翩翩狂蜂显歌喉。
幽林绿如鹦鹉翅，现起美满无量圆，中央白莲绕脐间，圆满月轮光炽上。
俨住美女如千日，交辉灿烂罗迦山，长出白螺柔树身，搜尽眼露凝结成。
分如月牙美发髻，发髻翘空绕花鬘，花鬘善展束垂髫，垂髫如饰小晶伞。
具德天女妙严身，弯弯媚眼光波箭，一发即能穿百孔，金刚衣般禅定心。
波箭全发更无论，色如珊瑚悦意唇，中露超胜新粒晶，雪齿如鬘美列平。
妙喉所发语调音，悦意千乐中精声，羞煞寻香从天遁，梵天汗颜假入定。
细柔如莲双手上，严饰大宝美指环，碰击雷声隐约闻。
结实丰隆是双乳，青春熟相女中英，能摇恋身欲界定，较此动魂更何寻。
久已离贪诸仙人，惊美尊身亦怀萦。天衣飘动柔且薄，百叶青莲难比伦。
又如曼陀罗细沫，珍珠鬘聚缀制成。下裳网络放光彩，远胜映红宝鲜明。
千百美姿幻现身，离八衰相少容颜。三世佛母现笑前，五体投地虔心礼。
愿仅一念尊身相，所有深广无边智，如实通达放千光，普照众生除暗冥。
愿我善说启耳聪，辩才破尽邪愚脑，著此庄严诸智喉，如是吉祥现赐成。”
末署沙门洛桑却季绛称于十四岁时作。这一著作已录在他的著述中。由于这一赞颂，是以如所亲见的妙音母身相而作的赞文，所以又叫它为《亲见妙音佛母真容赞》。这是大德洛桑却季绛称的首要弟子们，异口同声都是这样说的。
此后大德洛桑却季绛称依上师桑杰耶喜的指示，诵受略本菩提道次第。约经十日时间，继续阅读广本菩提道次第，念诵进度很快。当他开始牢记在心的时候，得见释迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他于是绕佛多周祈求加持，全部广本菩提道次第即能无碍地全记心中，而在上师桑杰耶喜前，请试作了全部背诵。继后年届十六岁时，他著有《怙主寂天往生事纪白莲鬘》，这是一部词藻丰富美满的诗篇，以此为具才智的人们所喜悦。这位大德自从出家以后，对于所受持的戒律，如爱眼珠般守护不犯。多次阅读一切智格敦珠（义为僧成）所著的《毗奈耶广论》，所有句义完全能领会于心中。关于这情节，大德洛桑却季绛称亲口这样说：“那时，我受僧物所沾污不大。而且或许是青年身体，发育正新，器官百脉知识感觉等，也很明利的原因。我自己阅读经卷，以及上师所说的法要，只须一遍或两遍，即能了达其义于心中。”
总之，大德洛桑却季绛称从十四岁到十八岁之间，除了奉上师桑杰耶喜之命，作应化众生的福田，而去到各方受供养外，一直常住在上师座前。听受了布顿大师著作全集中的一些重要著作的传承念诵，以及《修心多种次第》的传承诵授，《喻法宝积根本释》与《兰犊瓶根本释》（义为袖珍法要）等的传承诵授。此外，除摄集《菩提道次第广论四家联注本》等少数著作外，如宗喀巴大师，及宗喀巴大师首要三弟子，根敦主、坝索法王等的著名论著中，大部份的传承诵授完全受得。对于菩提道次第及生圆二次第的导修讲授，任听其中那一法要，即能起修生起悟解而获得决定。对于过去时间中，所听受的《那塘百法随赐灌顶》、《阿底峡尊者所传二十一度母随赐灌顶》、《噶当派主要四尊随赐灌顶》、《各种犊瓶法要传承诵授》、《金刚鬘》、《弥扎百法灌顶及传经诵授》等法，凡是听受过的灌顶及随赐灌顶的本尊诸法，都尽量作了闭关专修。
继在秋季，意乐效法宗喀巴大师净行高风，当先彻底地研习大车轨（龙树无著的论著）诸经论。他的内心生起了这样的想法：想到现在关于灌顶、传经、教授等大部份都已求得，对于显密所有道次第也都有了大概的了解，并且应作闭关专修的许多本尊法门，深喜也都修过。现在我应当去到扎什伦布寺，很快地把大车轨全部经论彻底学好。这样想后，他就将自己的想法在上师桑杰耶喜座前禀明，请求允许到扎什伦布去。上师桑杰耶喜生起比往日不同的喜悦，而允许他的请求说：“现在你往扎什伦布去，是再好没有！”于是择吉在十一月初三日前往扎什伦布。当天晚上睡梦中，见一身穿男装的少女对他说：“这是你过去持有的日轮。”说时当即以一形如曼遮、发光不大的圆盖，供在他的手中。他说道：“既是日轮，就应当发出很大光明。”少女答道：“将来会放出所有光明来。”
此后，他观察到如果真诚求学的话，若非有决心不松懈一点点时间，不断地探寻学法院中所有经论教理，不经过一番苦功夫，则将�