正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？
*尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉
溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。
宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿
难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修
三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔
道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见
坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明
诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何
以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成
淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。
于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
这时，世尊在大众中对阿难称赞道：善哉善哉，你所问的如何安立道场，救护末法
世中沉溺的众生。现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲。如来说：
阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒
而生发定，由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为
戒。就像这世界中的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相续轮
回。你修习正觉三昧，原本是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不除灭，就不可能
脱离出尘世。纵然你有很多的智慧，甚至有禅定现示面前，如果不断除淫心，那必
会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些魔也有跟
随的徒众，并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔
民会在世间昌盛炽烈，到处施行贪淫魔道，并且以此为善知识，使众生没落到爱欲
坑中，从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要断除淫心，这就叫
做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以，阿难啊！如果不断除淫心而去修习正道，
就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。为
何会如此呢？因为这本来就不是饭，只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻
求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它却只是淫根，终究还是淫。到最后还是
会轮转在三涂中，必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界，通过怎样的道路来修持
证得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都没有了，这样对于佛
菩提才是可以希望的。我这样说的，才叫做佛说，不像这样说的，就叫做波旬说。
*阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之
人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒
众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩
提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多
蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩
地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。
云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定
清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不
闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云
何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为
彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。
不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相
续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不
可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔
道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等，下品
成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时
代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比
丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门居
住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，
以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后，你们吃
众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正
觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像这样
的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢？你
教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所
以，阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大
叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路
上行走时，不会去践踏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢？就
是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛
做的服装，不著本土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在
自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这
三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如人吃了地
中生出的百谷，脚却没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如
果这人将身体和心分开，将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么，这样的人才是真正
的解脱者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是波旬说。
*阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精
灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我
灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。
成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云
何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘
道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于
如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一
时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩
地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅
定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。
分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必
使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初
学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，此外，这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续
轮转。你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是
不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷
盗之心，必然堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪
人。这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众，并且各自以为成就了无上道，在我灭度以
后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏著欺骗阴险，自称为善知
识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使其迷
失本性，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定
的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食
物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返
而已，使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人？假借穿著我的衣服，任意贩卖
佛法，而造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的比丘。像
这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生，使众生们堕入了无间地狱。如果
我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正道，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，
或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了
结。长久出离世间，便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之
路，但这个人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为
法，必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债，这就与我从前食马麦的事一
样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗，这叫做如来先佛世尊第三决定清净明
诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装
满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。如果诸比丘，除了自己的衣钵之
外，不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会
时，合掌礼敬众生，即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二
者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为自己理
解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样
说，才叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。
*阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地
不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地
地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗
汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童
男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩
地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。
云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀
形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云
何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不
真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。
入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此
说。即波旬说。*
* *
阿难，如是世界中的六道众生，虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆
满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱
欲，成为魔道，最终失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求
世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞
他，贪图人们供养，这是一种外道修行，早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断
了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦
海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应
现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有
的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者
童男、童女。这些应身，甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做同样的事
情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真
正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学
之人。唯有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众
生，不是大妄语。你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛
世尊第四决