经典好看的大佛顶首愣严经白话(下)在线阅读-第6部分-破晓小说

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世尊，那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门。在大法会中给我授记观世音的名
号。由于我观听著十方圆明，所以观音的名号，遍传于十方世界。

　

*尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨
顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗
汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金
刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆
界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。*

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那时候，释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光，给十方微尘一样多的佛以
及佛弟子和众多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也同时发射出宝光，从无数量多的
地方来为佛灌顶，同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶。这时，树林
池沼都演奏出法音，万相交相映晖，一切都像处于珍宝编织的丝网中一样。法会中
的大众得到未曾有过的欣喜。十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉。这时天上
百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝颜色。那娑
婆世界，大地山河，一时都不见了，只见如十方微尘一般多的国土，融合成了一个
世界。一时梵音颂扬自在演出。

　

*于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说
最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难
开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得
易成就。*

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这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗
汉，各自说出自己最初成道的方便法门，所说的都是修习真实圆通法门。他们的修
行其实并没有优劣之分，也没有前后的差别。现在我想让阿难悟解到，在二十五种
菩萨行中，什么是这些修行法门中的根本法门。并且在我灭度之后，世间的众生如
要得到进入菩萨乘，追求无上的正道，哪一种方便法门更容易得到成就。

　

*文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。*

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*觉海性澄圆　　　　　　圆澄觉元妙　　　　　　元明照生所*

*所立照性亡　　　　　　迷妄有虚空　　　　　　依空立世界*

*想澄成国土　　　　　　知觉乃众生　　　　　　空生大觉中*

*如海一沤发　　　　　　有漏微尘国　　　　　　皆依空所生*

*沤灭空本无　　　　　　况复诸三有　　　　　　归元性无二*

*方便有多门　　　　　　圣性无不通　　　　　　顺逆皆方便*

*初心入三味　　　　　　迟速不同伦　　　　　　色想结成尘*

*精了不能彻　　　　　　如何不明彻　　　　　　于是获圆通*

*音声杂语言　　　　　　但伊名句味　　　　　　一非含一切*

*云何获圆通　　　　　　香以合中知　　　　　　离则元无有*

*不恒其所觉　　　　　　云何获圆通　　　　　　味性非本然*

*要以味时有　　　　　　其觉不恒一　　　　　　云何获圆通*

*触以所触明　　　　　　无所不明触　　　　　　合离性非定*

*云何获圆通　　　　　　法称为内尘　　　　　　凭尘必有所*

*能所非遍涉　　　　　　云何获圆通　　　　　　见性虽洞然*

*明前不明后　　　　　　四维亏一半　　　　　　云何获圆通*

*鼻息出入通　　　　　　现前无交气　　　　　　支离匪涉入*

*云何获圆通　　　　　　舌非入无端　　　　　　因味生觉了*

*味亡了无有　　　　　　云何获圆通　　　　　　身与所触同*

*各非圆觉观　　　　　　涯量不冥会　　　　　　云何获圆通*

*知根杂乱思　　　　　　湛了终无见　　　　　　想念不可脱*

*云何获圆通　　　　　　识见杂三和　　　　　　诘本称非相*

*自体先无定　　　　　　云何获圆通　　　　　　心闻洞十方*

*生于大因力　　　　　　初心不能入　　　　　　云何获圆通*

*鼻想本权机　　　　　　只令摄心住　　　　　　住成心所住*

*云何获圆通　　　　　　说法弄音文　　　　　　开悟先成者*

*名句非无漏　　　　　　云何获圆通　　　　　　持犯但束身*

*非身无所束　　　　　　元非遍一切　　　　　　云何获圆通*

*神通本宿因　　　　　　何关法分别　　　　　　念缘非离物*

*云何获圆通　　　　　　若以地性观　　　　　　坚碍非通达*

*有为非圣性　　　　　　云何获圆通　　　　　　若以水性观*

*想念非真实　　　　　　如如非觉观　　　　　　云何获圆通*

*若以火性观　　　　　　厌有非真离　　　　　　非初心方便*

*云何获圆通　　　　　　若以风性观　　　　　　动寂非无对*

*对非无上觉　　　　　　云何获圆通　　　　　　若以空性观*

*昏钝先非觉　　　　　　无觉异菩提　　　　　　云何获圆通*

*若以识性观　　　　　　观识非常住　　　　　　存心乃虚妄*

*云何获圆通　　　　　　诸行是无常　　　　　　念性元生灭*

*因果今殊感　　　　　　云何获圆通　　　　　　我今白世尊*

*佛出娑婆界　　　　　　此方真教体　　　　　　清净在音闻*

*欲取三摩提　　　　　　实以闻中入　　　　　　离苦得解脱*

*良哉观世音　　　　　　于恒沙劫中　　　　　　入微尘佛国*

*得大自在力　　　　　　无畏施众生　　　　　　妙音观世音*

*梵音海潮音　　　　　　救世悉安宁　　　　　　出世获常住*

*我今启如来　　　　　　如观音所说　　　　　　譬如人静居*

*十方俱击鼓　　　　　　十处一时闻　　　　　　此则圆真实*

*目非观障外　　　　　　口鼻亦复然　　　　　　身以合方知*

*心念纷无绪　　　　　　隔垣听音响　　　　　　遐迩俱可闻*

*五根所不齐　　　　　　是则通真实　　　　　　音声性动静*

*闻中为有无　　　　　　无声号无闻　　　　　　非实闻无性*

*声无既无灭　　　　　　声有亦非生　　　　　　生灭二圆离*

*是则常真实　　　　　　纵令在梦想　　　　　　不为不思无*

*觉观出思惟　　　　　　身心不能及　　　　　　今此娑婆国*

*声论得宣明　　　　　　众生迷本闻　　　　　　循声故流转*

*阿难纵强记　　　　　　不免落邪思　　　　　　岂非随所沦*

*旋流获无妄　　　　　　阿难汝谛听　　　　　　我承佛威力*

*宣说金刚王　　　　　　如幻不思议　　　　　　佛母真三昧*

*汝闻微尘佛　　　　　　一切秘密门　　　　　　欲漏不先除*

*畜闻成过误　　　　　　将闻持佛佛　　　　　　何不自闻闻*

*闻非自然生　　　　　　因声有名字　　　　　　旋闻与声脱*

*能脱欲谁名　　　　　　一根既返源　　　　　　六根成解脱*

*见闻如幻翳　　　　　　三界若空华　　　　　　闻复翳根除*

*尘销觉圆净　　　　　　净极光通达　　　　　　寂照含虚空*

*却来观世间　　　　　　犹如梦中事　　　　　　摩登伽在梦*

*谁能留汝形　　　　　　如世巧幻师　　　　　　幻作诸男女*

*虽见诸根动　　　　　　要以一机抽　　　　　　息机归寂然*

*诸幻成无性　　　　　　六根亦如是　　　　　　元依一精明*

*分成六和合　　　　　　一处成休复　　　　　　六用皆不成*

*尘垢应念销　　　　　　成圆明净妙　　　　　　余尘尚诸学*

*明极即如来　　　　　　大众及阿难　　　　　　旋汝倒闻机*

*反闻闻自性　　　　　　性成无上道　　　　　　圆通实如是*

*此是微尘佛　　　　　　一路涅槃门　　　　　　过去诸如来*

*斯门已成就　　　　　　现在诸菩萨　　　　　　今各入圆明*

*未来修学人　　　　　　当依如是法　　　　　　我亦从中证*

*非唯观世音　　　　　　诚如佛世尊　　　　　　询我诸方便*

*以救诸末劫　　　　　　求出世间人　　　　　　成就涅槃心*

*观世音为最　　　　　　自余诸方便　　　　　　皆是佛威神*

*即事舍尘劳　　　　　　非是长修学　　　　　　浅深同说法*

*顶礼如来藏　　　　　　无漏不思议　　　　　　愿加被未来*

*于此门无惑　　　　　　方便易成就　　　　　　堪以教阿难*

*及末劫沉沦　　　　　　但以此根修　　　　　　圆通超余者*

*真实心如是***

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文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对
佛说了如下偈语：

　

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。
能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。
自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。
因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。
反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。
非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。

　

*于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新
发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈
已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。*

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于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅
槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，法会中的
全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如
十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，
听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。

　

*阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。
自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末
劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩
地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。*

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阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众
生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行
能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨
发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未
度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远
了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入
正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？

　

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《大佛顶首愣严经白话(下)》

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大佛顶首愣严经白话(下)- 第6部分