常。而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，
那些自生自死的则是真无常性的。第二种是，这人不观其心，遍观十方恒沙国土，
见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。
第三种是，这人别观我心，精密微细得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转
十方世界，性虽然并没有改变移动，但业运常迁，却能令此身，刹那变坏，因此一
切死生，从我流出，称之为无常性。第四种是，这人知道想蕴尽，见行蕴常流，行
蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已灭尽，故而计度为无常性。由此
计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。这就叫
做第三外道一分常论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分
位中生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。
名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂
无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无
边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四
者。是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明
其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提
性。是则名为第四外道。立有边论。*
* *
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上
得到便宜。此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，观其幽而不显，清因不浊，常
时清扰，为诸动之根元。于时分方位中，生起妄计，那么，这人便坠入四种有边
论。第一种是，这人欲穷究行蕴，穷至初生心相，于是计为生灭之元，自此以来，
直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽后，曾不见迁流之用，于是妄计
过去未来无相续之用者，称之为有边，现在有相续之心，便称之为无边。第二种
是，这人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无
所闻见，遂称之为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。第三
种是，这人自觉心量遍于一切，于是称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之
中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故而称彼不得无边
之心，但有边性。况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。第四种是，这人
想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用妄想心路筹度，一切众
生，一身之中，认为其全都是半生半灭，明其世界，一切所有，皆一半有边，一半
无边。因此而计度有边无边，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第四
种外道，立有边论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知
见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化元。
见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名
之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各
生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其
义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗
失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言
其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来
问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝
故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫
乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四
颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身
上讨得便宜。此时，穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于知见中
妄生计度者，那么，这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。第一种是，这人观行蕴为
变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。虽有变
更，但却前后相续，有相续则无断绝，因因见相续处，即称之为恒。此变与恒相
对，于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见
之处，似是众生灭，故称之为灭。此即生灭相对也，前之行蕴与后之行蕴，其中间
必有相继相之因，由于不知行蕴之外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一
法，故名之为增。中间相续之中，尚有细微行蕴，由于心粗不见，只见其中所离之
处，似少一行，故名之为减，此增减相对也。各各生处，有众生便有差别，并且各
有生处之计，故名之为有。又于众生互互亡处，称之为无，此有与无相对。以理都
观，用心别见。这时有欲求佛法修行的人，来问其所证之义。回答说：我现在亦生
亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄
不清他到底说的是什么。第二种是，这人于十二类生中，谛观其行蕴之心，互互无
处，因无因得证。当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其
它。第三种是，这人谛观十二类生的行蕴之心，各各有处，因而得证。有人来问
时，只问答一字，只言其是，除此之外，不说别的。第四种是，这人谛观十二类众
生行蕴之心，观见众生行蕴之中互为流转有无。其境枝岐，故其心亦乱，有人来问
时，答说，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无理可据，无义可
凭，因而无法应别人的穷追诘问。由此而计度，矫乱虚，从而堕落在外道之中，迷
惑了菩提真性。这就叫做第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无
尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含
遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在
色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两
性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外
道。立五阴中死后有相。心颠倒论。*
* *
又有在三摩地中修行的诸善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得
便宜。此时他穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于无尽流中，妄
生计度。那么，这人便坠入死后有相，所以发心颠倒。或见行蕴无尽而身有尽，故
存想坚固其身，依色立我，说色是我。或计度我圆含遍国土，妄计我性广大，无我
则色无由立，故说我有色。或彼前缘，随我回转往复，运用使作，色虽非我，但为
我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托于色因显，故说我在色。这都是
计度死后有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆
当死后有相，像这样循环而有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，这两性并
驱，各各不相触妨。由于这样计度且死后有相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了
菩提真性，这就叫做第六外道，立五蕴中死后有相心颠倒论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先
除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。
观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与
草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。
有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死后无
故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能从他身上得
到便宜。此时他穷尽十二类众生的本元，观其幽清，常扰动之根元，于已经除灭的
色、受、想这前蕴中，妄生计度，那么，这人便坠入死后无相，发心颠倒。观尸其
色灭则形无所因依，观见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性
消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那么，则与草木同此质，现前犹不
可得，死后哪里会有诸相，因此而校勘计度，死后无相，像这样循环有八无相。从
此或计度认为涅槃因果，一切都是虚无的，徒有名字究竟只是断灭而已。由于这样
计度死后无相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第七外道，
立五蕴中死后无相心颠倒论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行
存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想
中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一
缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由
此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。
立五阴中死后俱非。心颠倒论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便
宜。此时他穷究十二类众生的根本，观其幽清，常扰动之根元，于行蕴存在中，兼
受想灭，双计有无，自体相破，那么，这人便坠入死后俱非，生起颠之论。色受想
蕴之中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有二行蕴现在迁流于内
是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无，无而还有，从无而
有，有而还无，循环往复，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到死后，
生前四蕴，已有四个俱非，死后四蕴，还有四个俱非。于四蕴中，随得一蕴为所缘
时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到
无，从无到有，彼此混淆，有既非有，无亦非无，谁是谁非，谁虚谯实，无法定
论，由此计度，死后俱非，将来昏懵，无理可说，无言可道，从而堕落在外道中，
迷惑了菩提真性，这就叫做第八外道，立五蕴中死后俱非，心颠倒论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后
后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。
或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落
外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能从他身上得到便
宜。此时他穷究众生十二类的深本，观其幽淆，常扰动之根元，于后后无，妄起计
度，则这人便坠入七断灭论，或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六歙天
以欲为生因，欲尽则灭，或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或计二禅以欣乐为生
因，极乐则灭，或计三禅以极乐报形，极余则灭。如此循环穷尽七趣边际，现报已
灭，灭已则转受他报，不再有此报，这样此报则成断灭。由此计度，死后断灭，从
而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第九外道，立五蕴中死后断灭，心颠
倒论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后
后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以
初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二
亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五
处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中
五现涅槃。心颠倒论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便
宜，此时他穷究十二类众生的深本，观其幽清，常扰动之根元。于后后有，妄生计
度。那么，这人便坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明而生爱慕之心。或
以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双亡，不
受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为安稳之乡，为最胜清净者之所
依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此循环由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处
究竟，由此计度，五时各现涅槃，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，这就叫
做第十外道立五蕴中五现涅槃，心颠倒论。
*阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖
量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。
于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪
见。教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净
标指。*
* *
阿难，像这样的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出
现了这样的邪悟。众生顽愚迷昧，不能自己忖量，分辨思维，逢到这些景象现前
时，把迷妄当作悟解，自己声称登入圣