手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便
去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的
空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲
行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝
草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼
乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此
先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。
贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经
法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言
他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。
数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常
说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚
明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛
行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及
遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱。*
* *
又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智
性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执著于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求
长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔
趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔
附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。
喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取
得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行
却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生
都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得
的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮
文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，
来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜
自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪
欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是
些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有
遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早
损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
*阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆
言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪
精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。
失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈
悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名
报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。
不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如
来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆
护。成无上道。*
* *
阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或
附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律
仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的
心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都
成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所
以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿
行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的
众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦
海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，
都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖
量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，
堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开
悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成
就无上觉道。
大佛顶首楞严经卷十
*阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚
静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过
无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众
生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟
枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。
化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。*
* *
阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常
生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴
朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如
同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱
一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一
遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了
十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如
同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫
做行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本
澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。那么，这样的人则能
够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄
想以为其本。
*阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精
研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠
入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功
德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍
知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知
人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非
染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成
菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提
性。是则名为第一外道。立无因论。*
* *
阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，
十类天魔不能在他身上得到便宜。这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类
众生行蕴的根本，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露
出。又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察
执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因
论。一种是，这人见本无因。为什么呢？因为这人已经察破行蕴之机，乘于清净眼
根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而
在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。于是便
作这样的见解，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。由于这样计度认
为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。第二种是，这人见
末无因，为什么呢？这人对于十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从
人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就
是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些
从八万劫以来，并没有什么改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我
尽此形命之后，还生于我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事
情呢？由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，
从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立
无因论。
*阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动
元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修
习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。
是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。
不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒
故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生
灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第二外道。立圆常论。*
* *
阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在
他身上得到便宜。想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，一一究其根元，观察其
行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这人便坠入四种遍常
论。第一种是，这人穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，
在此修习中能够知道二万劫中，十方的众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不
已，不曾散失。因此以为心境二性都是常。第二种是，这人穷究内外四大根元，见
众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能够知道，
四万劫中，十方众生所有生灭，都是体恒而不会失散的，由此计度而认为这是恒常
的。第三种是，这人想蕴已破，欲穷究行蕴，故对于六根末那第七识执受第八识，
心意识中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，
在此修习中能够知道八万劫中，一切众生，循环往复不曾散失，本来就是常住不
散，穷不失性的，于是计度为常。第四种是，这人根本想蕴已经除尽，动相已消，
露出行蕴本元，然却不知其有微细流注，因而谬谓没有流止运转生灭，心想今已永
灭，理中自然成不生灭，因心所度，于是计度认为常。由此而计常的，因不达行蕴
唯心所现，所以亡失正知，行蕴所覆，不见真心，所以亡失遍知，执此为常而不相
信有真常菩提，所以堕落在外道，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外道立圆常论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自
他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心遍
十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中
自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观
十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人
别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不
坏性。名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。
行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常
故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。*
* *
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上
讨到便宜。此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，观其幽而不显，清而不浊，
常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起计度，
则这人便坠入四种颠倒见中，一分无常，一分常论。第一种是，这人观妙明心，遍
十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真
常。而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，
那些自�