一种书生的过瘾，也可以称之为文人情结的一种解放。说剑的说法虽然往往只是一种说法，但这种说法无疑是天真和纯朴得可爱，而且动听的闪泺着眩目惊艳的英雄气概光芒。如果我们仔细品味，说剑又有两种意味深长的不同层次。高贵而富于浪漫理想的正大堂皇的层次是“修身、齐家、治国，平天下”。在这种层次中的说剑寄托着文人立功异域，厮杀疆场、名垂青史，造福于民的美好几乎像是不真实的书本上的愿望。“抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”另一种层次的说剑，虽然不是那么庄严和崇高，却因其本性的率真而更为真实和可爱，一个狂字，一个怨字，更容易引起天下太多的落魂失意人的共鸣，怜惜和把栏抚遍的叹气。那是“弹剑徒激昂，出门悲路穷”，“倚剑歌所思，曲终涕回澜”的慷慨激愤和哀伤，是侠客浪子的情怀，这个浪子是落拓的，愁肠百结的，但又是风流的蕴藉，是饮酒的风流，远离的风流，甚至也是杀人和快意恩仇的风流。
第二章 心慧 不知道死，焉知道生？
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。（提要）
我家小时工是消息灵通人士，小区的大事小情都是她告诉我们。今天她又带来消息：邻
居大姐的癌症好了。她说，病好后大姐简直换了一个人，完全想开了。什么工资、待遇、职称，过去放不下的这些，现在觉得都不再重要。
类似邻居这种人生观蜕变，不少人都有过。一场濒死体验让不少人算是明白了生的意义。
晚上看动物世界，说非洲大草原的狮子、猎豹、鬣狗和角马的。这些动物的一生，就在追杀和逃亡中度过。于是妻子感慨道：“你说这些角马，一辈子都在逃命，它们来世界上就是为了从狮口逃生吗？它们的生命意义何在？”
我诧异于妻子的感慨，因为类似生命意义这样深刻而显得“无用”的问题，她很少思考。今天是怎么了？我对妻子说：“那么你活着又是为了什么？”妻子想了想说：“也是，人和动物一样，说不清为什么活着。” 于是我告诉妻子：“如果你像邻居大姐一样，也经历一回生死考验，你就知道活着为什么了。”
说所有人都不明白为什么活着可能有点绝对，但是如果说世界上60亿人中多数，中国13亿人中的绝大多数不明白活着的意义恐怕不为过。
不信你想想自己，恐怕多数时候是稀里糊涂地活着。活着，可能只是趋从于某种惯性，或者是因害怕死亡而活着。
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。比如，邻居大姐经过生死考验而放下的职称、待遇、收入等等，其实并非人生的真意，不过是人生的附属品，生不带来死不带去。
人类对于生研究了不少，无论从科学层面还是哲学层面。但是真想吃透，不去研究死恐怕永远是雾里看花。因为生死是一枚硬币的两面，你无法分开。
为什么有宗教信仰的人，比较而言会活出点意义？宗教除了研究生，更研究死是重要原因。如果我们把死当成一切归零，生就被孤立起来，而且支离破碎，就很难认识全面。
对死研究最透彻的又当数佛教。佛教对死的描述可谓细致入微。比如对人死后在“中阴身”（人投胎转世前的一段时间）阶段，每一时刻的变化都有详细的描述，包括临终看到的光、意识变化等等，都描述的极其详尽。
过去，不信佛的人视之为荒诞。但经过近些年科学特别是生命学的发展，人们越来越发现佛教的这些描述的真实性。而且，如果比较一下各民族关于死亡的文艺作品，也能发现其中的惊人相似。比如雨果在《悲惨世界》中，描写冉阿让临终前看到满屋的白光，这情景就和佛教对死的描述极其吻合。
其实道理也简单，不知男，焉知女；不知多，焉知少；不知上，焉知下；不知冷，焉知热。同样，不知死，焉能知生？明白了这个道理，生不带来，死不带走的东西，并不重要。相反，能带走的，那才是最最重要的。
那么什么是能带走的？还是两个字，因果。因此，趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。否则种的是芝麻，怎么能指望来生结出西瓜呢？2007…04…28
评论：
是的；道理是简单；可懂的人能有多少了？（玫瑰之雨）
有个问题费脑了。就是今生你对前生没有记忆，你不知道你上辈子是啥。那么来世同样和今生割离了记忆的话，你是否还是你。（不垢不净）
覃贤茂点评：
“不知死，焉能知生？”这是萧然兄文章的命题，但是我却想反其道而说的是：不知生，又焉能知死？
生命是人生内在欢乐的源泉，生命的神奇和美好，它带给我们仁慈和博大的爱和终极价值。
生命中的欢乐和爱，化痛苦为艺术，化缺陷为美德，化生活中琐屑的平庸为奇迹。
生命中的欢乐和爱，可以是亲情，是男女之间的爱情，也可以是人与人之间的朋友之情。
我们应该对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧。
所以，如萧然兄所说：“趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。”
关于聪明与智慧的箴言
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！（提要）
聪明和智慧是两回事。
聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。
世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。
聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们每担生意都能把利润赚足；而智者绝不追求每担生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。
聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
聪明人注重细节，而智者注重整体。
聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到 “不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。
聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。
聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。
科学让人聪明，哲学教人智慧。
聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！
覃贤茂点评：
萧然兄这篇《关于聪明与智慧的箴言》，锦心绣口，字字玑珠。
难得糊涂，这句话，是我们耳熟能详的滥调陈词。萧然兄于此翻空出奇，另立高论。
世上之人，多数会自诩为聪明，自诩为智慧，其实要能真正得到智慧，难于上青天！
佛学中的智慧，另有一个名称，叫做般若。
当然，般若这个名词，又比智慧之意丰富了许多。
佛学中所说的般若，通常是指那种超凡脱俗了悟生死的大智慧，那是智慧的根本。
萧然兄断论，聪明和智慧是两回事，有点类似的意思。
所谓聪明只是人世间的小智慧，而真正的大智慧，那是与修道、悟道、解道有关。
还没有拿起，谈何放下
许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？（提要）
超脱和放下是一个很难达到的境界。
何谓超脱？能放下。如何做到放下？修的方法很多。但无论如何修，前提是少不了的，那就是要拿得起。如果本来就没有拿起来，你有什么可放的？
中国文字很有趣，你看超脱二字，首先是超，然后才是脱，其实也是先拿后放的意思。
历史上最超脱、最放得下的莫过于释迦牟尼，人家贵为王子，可以说已经“超”到最高境界，说脱就脱，拦都拦不住。所以他是大彻大悟的佛。
中国最超脱的人我首推顺治，如果顺治帝真的最后是出家而不是死于天花的话。为什么？就因为人家已经把江山都拿起来了，还能那么轻易地放下，那也是要大智慧的。
近一点的榜样是弘一法师。按说大师出家前，拿起来的份量也不轻，名利都相当了得。能决然放下，的确也是高人。
而许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？
这其实是今人修行的一个重大误区，以为万念放下，就能解脱，其实没有先拿起来这个先决条件，直接去放，太难了。
一难在于，“空放”最后很可能“放空”。以为自己一切都能放下，其实是从来没有拿起过。这样的修行，一旦世俗的诱惑找到你，你那个境界马上就像冰雕遇到春天，转眼就化。这就是为什么一些出家人，本来还参禅打坐得起劲，也小有收获，可后来一不留神成了“大师”，名利拿起来了就再也放不下，于是重新退转回俗人。对于“空放”者，真正能做到名利找上门来都不去拿，那才是境界。而达到这样境界的，万里挑一。
二难在于，如果我们两手空空，也不是没得放，只是这个放可能比放掉江山还难，那就是放下自己，即舍己。
别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？对于两手空空者，只有身体、生命是自己的，要放也应该放这些宝贝，你能做到吗？
释迦牟尼前世修行可以舍身饲虎，莫说这个境界，就是为了救别人的性命，让你捐点“零件”我们做得到吗？当遇到沉船，我们能把生的希望——救生圈——心甘情愿地让给陌生人吗？做不到这一境界，千万别说自己已经万念放下，那不过是骗人骗己而已。2007…03…30
评论：
超脱与放下，超越了自我，才能放下世俗。
从古至今，所有能放下人们眼中世俗的，不论是释迦牟尼，还是顺治帝，他们无非是超越了自我，站在一个不被世人（常人）理解的高度，做出一些在世人（常人）看来不可理解的事情。那是他们内心真正放下了，所以超脱了。
我想，我们这些俗人只有羡慕的份了！ （尘）
“空放”最后很可能“放空”。是啊，什么也没有，放什么呢？还是先奋斗吧。 （华子）
“别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？”
所以，我们为了达到超脱的境界，要先去争财，争名？哪怕是不择手段？ （匿名）
覃贤茂点评：
还没有拿起，谈何放下！只是这个题目，就已经非常的精道。
萧然兄的这句话，我将之引申为：还没有入世，谈什么出世。
论佛谈禅，在青年人当中，不知什么时候开始，成为了一种时尚，我曾称之为另一种小资情调。
说得不那听一点，随便什么人，半大不大的青沟子娃娃，人生都还没有好好经历过，他怎么能够去理解真正的禅悟境界呢？
谈禅论佛，真的不是一件简单轻松的事情。
在这里勉为其力，顺着萧然兄的这些禅话文字，杂七杂八的插嘴说几句，其实我也知道自己的勉强和学力不够。
之所以不揣浅漏，实在是因为和萧然兄这二十多年来的友谊之情！
毕竟曾经和萧然兄有一段相同的少年，相同的青春！
现在，也是相同的年纪，相近的参悟。
我觉得，和萧然兄，还是有许多话可以说的。
如果蚂蚁会思考
——谈人智力的局限性
所谓智者就是知道自己不知道什么，伟大的智者则可以知道我们永远不知道什么。苏格拉底说自己是无知的，其实也是这个意思。（提要）
人的智力有极限，因此人类不可能洞悉一切真理。人类所谓真理只能是相对的、阶段性的真理。
比如我们对于宇宙的认识，穷尽我们的智力，我们也难以知道宇宙之外是什么，之前是什么，如果你一直问下去的话。
然而，人又是具有很强思考能力的动物，有“打破砂锅”的癖好。而一味地问下去，结果只能有二：归于上帝和精神错乱。牛顿包括爱因坦等智者的确是“人精”，他们被追问折磨得无�