说，在献以撒以前二、三十年，亚伯拉罕就因信称义了。可见，保罗说的“称义”是指人在神面前罪得赦免、由罪人变成义人；雅各讲的“称义”是指人以他的行为在众人面前见证自己是一个已经蒙恩得救的义人。妓女喇合也是这样。她因信“耶和华你们的神，本是天上地下的神”（约书亚记2：11）而得救、称义；她用“接待使者，又放他们从别的路上出去”的勇敢行为（参见约书亚记第2章）向世人表明她已是一个在神的眼中看为义的人了。
可见，保罗强调的是，人得救必须凭信心、靠恩典；雅各则强调，一个人信主后，应该用德行来证明自己是真正得救了的人。因为，神的救恩通过信心的渠道，浇灌到人的生命中，使之成为新人。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5：17）。使徒保罗在《以弗所书》中，将这两层意思都包括进去了：“你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2：8…10）。基督教信仰不是一种理论，也不是一套伦理、逻辑或哲学体系，而是生命之道。有人把信耶稣称之为“信教”或“入教”，这是不恰当的。因为信耶稣乃是信这位三一真神，并与之建立生命关系，而不是理性地接受一套教义或参加一个组织。当一个人认罪、悔改，真心接受耶稣为自己的救主，并立志跟随耶稣时，就会因圣灵的进驻而获得神所赐的新生命。随著这新生命的成长，它就要彰显在一个人的生活中。他（她）的善行，即对神的敬畏，对人的爱心，以及谦卑、圣洁的品德，就有强烈的吸引力，吸引他人认识神、归向神，使他们也得到神赐的生命。基督徒的这种善行，无法凭自身的努力达成，全靠圣灵的感动、引领。基督教所信的神不仅劝勉信徒行善，而且赋予他们行善的能力。这是基督教与其他宗教的一个重要区别。所以，基督徒生命的翻然更新，乃是真神的信实和荣耀的直接见证。以生命影响生命，以生命见证生命，我们就能逐步完成神交托的大使命。
一个人真心信主时，其罪就被耶稣的宝血洗净，在神的眼里不再是罪人而是个义人了，并且被神分别为圣，成为神的儿女。这种“称义”，即在神眼中的地位的改变，是在信主时一次性地立即完成了。但是，我们的心怀意念、言语行为还不能马上与这一新的地位相称，还不能透过我们的生活，把我们的义在世人面前活现出来。竭力使我们的生活实际与我们在神面前的地位和谐一致，是我们一生一世当追求的目标。感谢神！虽然我们也常陷在使徒保罗所描述的内心二律交战的苦境中，我们毕竟已得到了神赐的生命。只要我们勤于读经、祷告，积极参与教会、团契服事，顺服圣灵的感动、引导，不断治死身体的恶行，我们的属灵生命就能天天见长，在世人面前成为基督的见证。
关于基督徒的行为，主耶稣有一个很形象的比喻。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。”（约翰福音15：4…5）只要我们住在主里，就像枝子在葡萄树上，我们毋须刻意挣扎，就能按时结出圣灵的果子（加拉太书5：22…23）和领人归主的果子。
如何才能常住在主里呢？使徒约翰说，“遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面；我们所以知道神住在我们里面，是因为他所赐给我们的圣灵。”（约壹3：24）如果我们信主后，一直不能或很少结果子，生命没有或很少被更新，我们应该在神面前严肃地省察自己：我是否真正重生得救、得到了神所赐的圣灵？我们是否有正常、活泼的灵修生活，有充足的灵奶喂养我们的属灵生命？我们是否正在犯罪、是否有未认的罪或隐而未现的罪、以至破坏了与神的亲密关系？……如果发现弟兄、姊妹的生命有类似问题，我们应恳切为他们祷告，必要时可在爱中交通、分享，互相接纳，同走天路。我们彼此要成为帮助者、鼓励者、安慰者，而不成为论断者。因为，神没有赐给我们任何人以论断的权柄。
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绝对与相对——读经点滴
（ 本章字数：2762 更新时间：2006…7…18 11：49：09）
使徒保罗在第二次巡回布道途中，向雅典人宣讲说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”（使徒行传17 ：24 …28 ）
保罗清楚地告诉雅典人，基督徒所敬拜的这位神是宇宙万物的创造者，是不需人手服事、独立于万有的自存的绝对本体；而万有和人是依附于这位造物主的恩惠而产生、而存活的相对、有限的受造物。保罗在神与万物、人之间，在绝对与相对之间，划了一条清晰的界线：神是造物之主，是绝对的；自然和人是受造之物，是相对的。然而，由于人的理性的有限和被罪污染，世人常常抹煞神与人绝对和相对的本质区别，把相对绝对化或把绝对相对化，酿成信仰的种种困扰和混乱。
我们的信仰常在绝对与相对相混淆的旋涡中挣扎、沉浮。人们把绝对的神降为相对的人而加以揣摩，是司空见惯的事。“神要人赞美他，岂不是爱虚荣吗？”——这是以受造物之心度造物主之腹。“神的话真的句句都对，我们要完全听从吗？未必。小心点，别走火入魔！”——这是基于人的不完美而质疑神的绝对的真善美。“以色列人出埃及时，神杀了那么多人，连婴儿也不放过，太残忍了！”“神当初竞拣选小小的以色列民而不拣选我大中华民族。否则，福音早就传到地极了！”——言下之意，神的善良和智慧还不及我们。法国哲学家帕斯卡（BlaisePascal ）指出：“人无法认识神，是因为人首先给神设限，必须符合人的理性，满足人的逻辑，才能产生信心。 ”*
信主之后，我们与神建立了父子（女）关系，对神的认识有了质的飞跃。即便如此，我们的信仰仍会受到搅扰。尤其是信主初期，我们对神的信心很容易随著环境的顺逆、心情的好坏而起伏。李德尔（PaulE 。Little ）生前是著名传道人和神学教授，曾在世界上近二百所大学校园演讲，深受欢迎。他在畅销书《你为何要信》中写到：“偶尔在街上走的时候，我会自问：‘李德尔，你怎么知道你的信仰不是受到一种大型的宣传活动所欺？毕竟你看不到神，又摸不到、嗅不到、也感觉不到他。'我又自问，自己怎么知道福音是真实的？ ”*资深布道家尚且如此，初踏圣途的弟兄姊妹产生疑虑，就在情理之中了。
除非我们真正认识神，我们和神之间就无法建立亲密的关系。除非神向我们启示他自己，我们就无法认识神。感谢神！我们虽不认识他，他却主动来寻找我们。神藉著普遍启示（自然启示），显明他这位超然造物主的存在。神又藉著特殊启示，彰显他的本性、救恩、国度和永恒的旨意。什么是神的特殊启示呢？希伯来书的作者言简意赅地指出：“神既在古时藉著众先知，多次多方地晓喻列祖，就在末世，藉著他儿子晓谕我们。”（希伯来书1 ：1 …2 ）。神藉著圣经对我们每个人说话，启示我们认识他、归向他、跟从他。
“ 圣经都是神所默示的”（提摩太后书3：16 ）。“默示”一词（英文insperation ）译自希腊字theopneustos 。此字在新约希腊文圣经中只用过这一次，意为“ 神所呼出来的”。默示不是听写或机械地笔录。“我们可以为默示下这样的定义：默示是圣灵监督作者，让作者虽然按著自己的风格、个性写作，但所写的就是神的话语——是具有权威的、可信的，及在原稿上没有错误的。”*主耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（马太福音24 ：35 ）。使徒们说，“草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的”（彼得前书1 ：24 …25 ）；“ 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”（启示录22 ：18 …19 ）。圣经是活神的活道，是无误的终极真理，是我们认识神的根本途径。
圣经是神的话，我们要全然接受它的超然性和权威性。当读不懂圣经，或圣经经文与我们的理性冲突时，要存敬畏、顺服的心，求神开启我们属灵的眼和心，帮助我们明白圣经的真理。另一方面，神是透过人类的历史启示他自己的，所以，读经时必须注意经文的历史文化背景、语言习惯和写作风格等因素，以便准确地获得作者要传达的信息。近代的自由派学者，拒绝接受圣经的超然性，只把它当作一本历史书。他们高举理性批判，把圣经撕得支离破碎。另一些人虽尊重圣经的权威，却忽视了圣经的历史、文化背景，容易走上按己意猜测经文含义的解经歧途。
圣经是无误的，但我们对圣经的理解和宣讲可能有误。感谢神，在我们悔改信主之后，他差派圣灵进驻我们心中，引导我们进入一切的真理。学习圣经时，我们要恳求圣灵的光照，求神藉著圣经对我们说话。既不能用阅读参考书或听讲道代替个人读经；同时，也应根据自己的条件，多听讲道，多读解经书籍，多在团契中切磋、分享。每听一次道，不能只找出不如意之处，更要明白在哪些地方受到了启迪。每读一篇文章或一本书，除了辨认可能与圣经相左的观点外，也要问自己得到了什么属灵的亮光。这即所谓“去粗取精、去伪存真”，不应因强调个人读圣经而不加分析地把圣经以外的知识统统冠以“人的学问”，一概予以否定。这样无疑是说，圣经只光照我们，不光照别的信徒。事实上，我们现在所坚持的基督教的基本教义，正是历代圣徒在圣灵的指引下，不断挖掘
圣经而逐渐建造起来的。把各种方法结合起来，一点一滴，复以年月，我们对圣经真理的认识就会趋于全面与平衡。
注释：
张文亮《科学大师的求学、恋爱与理念》，校园书房出版社，台北，1996 年，P 。42 。
Mr。 and Mrs。 Paul E。 Little； Know Why You Believe （ 《你为何要信》）詹正义、区秀芳译，福音证主协会，香港，1991年，P。8 。
Paul P。 Inns，The Moody Handbook of Theology （《慕迪神学手册》 ），姚锦□译，福音证主协会，香港，1994年，P。151。
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信仰之争─关于创造论与进化论的一些思考
（ 本章字数：11477 更新时间：2006…7…18 11：52：39）
一、生命的起源
在生命起源问题上，创造论和进化论的观点截然不同。创造的模式认为从原始到高级的各种生物都是由大能的神各按其类造出来的；生命只能源于生命，各种生命皆来自永生的神。但进化模式却认为生命是在漫长的进化过程中，由无机物变成有机物，由有机物演化出氨基酸、蛋白质，最后演化为最简单的单细胞生物，产生了生命。和宇宙的起源一样，生命的起源已经完成，超出了科学研究的范畴，无法直接用科学方法阐明，我们从几个方面来比较一下这两种模式的合理性。米勒的实验1953年，生物学界发生了两件大事。一是James Watson和Francis Crick发现了去氧核醣核酸（DNA）的双螺旋结构，揭开了生物遗传的秘密。另一件事是米勒（StanleyL。Miller）从无机物中制造了氨基酸等重要的生命所必须的物质，被认为是支持生命由无机物逐渐进化而来的“无生源论”的重要科学证据。米勒当时是芝加哥大学的研究生。他模拟人们认为的在生命出现以前的原始地面气层的成份，在一个烧瓶中加入氢气、甲烷和氨等还原性气体和水蒸气。将烧瓶密闭后插入两支电极，通电后可以产生电火花。七天后，他从烧瓶中收集到一些有机物，其中竟有几种氨基酸！他的实验结果轰动了科学界。因为蛋白质是由氨基酸组成的；按恩格斯的说法，“蛋白质是生命存在的形式”，有了蛋白质，生命的产生就指日可待了。因此，米勒的实验所揭示的也许就是生命从无机物起源过程中的重要一步，证明生命是进化论而来的。
四十年来，米勒和其他人用类似的实验方法，利用不同的能源，如紫外光、高温、震动波等，又从还原性气体中获得了更多种类的氨基酸、葡萄醣、核醣、核酸所含的几种硷基等生物体内含有的重要有机物。然而米勒的实验并不像当时许多人预想的那样，拉开了创造生命的序幕。相反，对米勒的实验的意义，人们提出愈来愈多的质疑。比如，关于反应物的浓度问题。米勒实验中所加入的反应物（各种还原性气体）的浓度远远高于原始气层中这些气体的实际浓度。反应物浓度低，则这种由无机物生成有机物的合成反应就难于进行，或者一旦合成后立即又会分解。有人指出，按米勒和他的同事们所假设的原始气层环境计算，米勒实验中制成最多的甘氨酸的分解速度比合成速度快，因此在原始大气层中形成的甘氨酸的97％在抵达地面之前就分解了，剩下的少量甘氨酸要扩散到三十英尺深的深海中才不致被紫外光破坏。再则，有人推算，米勒实验中的电火花在两天内提供的能量相当于原始地球表面四�