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《善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。》
此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄。即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。
《善男子，譬如有人作如是言：「我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我？我是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故。」》
此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相，以不属能所故。借世人彼此之语，以喻明之，谓言我是众生，故非我非彼。
《善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。》
此正示其相。谓了前证悟，二皆不及，只此了心不忘，为众生相耳。
《善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。》
此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明，照此了心，亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如。如眼不见眼，故云一切业智所不自见。以返妄归真，至法身极则处。但守住寂灭不能转位回机。所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕，即此堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅盘，此正住涅盘相耳。
《善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰，知冰消者，存我觉我，亦复如是。》
此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净觉，前三相皆为尘垢。即此觉心，亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消冰，冰即是汤。今存我觉，我则如冰。知冰以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。下明我为法障。
《善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。》
此明我为法障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而证果者少。末法一万年，但有教理，而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三徵，三释。此久修无证之义。
《何以故？》
此徵何故久修无证耶。下释。
《认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。》
释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅盘故，以证悟未忘，得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅盘，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。
《何以故？》
此徵何故认我便妨於道耶。
《有爱我者，亦爱涅盘，伏我爱根，为涅盘相，有憎我者，亦憎生死，不知爱根，真生死故，别憎生死，名不解脱。》
释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅盘，则涅盘但资爱根，非真涅盘也。故云伏我爱根为涅盘相，故非真也。凡不顺我爱者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本从爱起，不知此爱，真生死本。故今修行人，不知断己爱根，而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认妨道者，以爱资爱故也。
《云何当知，法不解脱？》
此徵云何当知爱涅盘者，本解脱法，何以返不解脱耶。
《善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。》
释义所以於涅盘法不解脱者，以执我而求。以取微证，便自以为清净。得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。
《若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。》
此以违顺二境，以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅盘法矣，假若有人赞叹彼法，则生欢喜；诽谤彼法，则生嗔恨。然涅盘乃空法也，何有喜怒於其间。今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒，本於我相，非涅盘也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境激发现行，则游戏诸根，曾不间断。以此求道，云何而得解脱耶。
《善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。》
此总结执我求道之过也。下翻显病源。
《善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。》
此以法验病，翻显我相未忘也。然涅盘乃空法也，若果证涅盘，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉。今因赞毁其法，而生喜怒，正是我相未断。若我相未断，则人及众生寿命四相，居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅盘耶。下正示病源。
《善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。》
此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅盘之法也。故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳，是故名为可怜愍者。下示执病之过。
《善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。》
此示执病为法之过也。谓修行之人，不了四相，但以如来解行，回为己有，非己亲证。故终不成就。
《或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。》
此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足，故为增上慢人。乃是我爱未断者。何以知之？但於见胜进者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，发於我爱，故知此人，乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。
《善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见，》
此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，只是将心待悟一事，为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教，执相似语，回为己解，故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。
《但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，》
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅盘，必志得之，其於未断烦恼，绝欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否。至若彼我恩爱，果然一切寂灭否。如此自验其心，即如古德云，学道不必将心求悟，但於一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说，此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识抉择，邪正分明，亦不堕於邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉。
《若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。》
此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。
《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提，
爱憎生於心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城，》
城喻涅盘，谓此涅盘，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入。故喻如城。
《若能归吾刹，先去贪嗔疑，
法爱不存心，渐次可成就，
我身本不有，憎爱何由生，
此人求善友，终不堕邪见，
所求别生心，究竟非成就？』》
刹乃世界之都称，亦取喻涅盘。心爱涅盘，故示法爱。余颂可知。
《於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀
《『大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安耄А！弧纷撝x
《『世尊，末世眾生去佛漸遠，賢拢＇伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？』》此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應離四病。五、問云何發心，未後發廣大等心。下文俱明。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》三展虔铡�
《爾時，世尊告普覺菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能，諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成拢溃杲裰B聽，當為汝說。』》讚許眨牎�
《時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。》佇聽。 下答有五，初答求人。。。
《『善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』》此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安耄б病Ｕ娙耍葱牟蛔∠啵恢酥姓摺ｋm現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恆清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。
《『末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。』》 此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪嗔痴等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發明，照十方剎。 下答所依法。
《『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？』》此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去俊鵁o實法俊耍菫椴蛔∠嗾撸舸四丝梢酪病�
《『一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作 種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。』》 此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。
《『二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。』》此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。
《『三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，』欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。』》此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。
《『四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。』》此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。
《『離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』》此結示正觀也。初云圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬於作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故云清淨。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云，修行即不無，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。
《『善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。』》 此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行為本，即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應，故能入耳。
《『善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，