此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意，要偏重所习，辗转而有二十五轮，非定有二十五种也，然二十五种，不出三观，单复圆修，而分差别。初单修三观。
《若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起於座便入涅盘，此菩萨者，名单修奢摩他。》
此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心，圆融该摄，举一即具三，言三体即一，所谓正偏兼带，故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。有静力故，永断烦恼，则义该於假，以烦恼幻化，以静力断之，若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起於座，便入涅盘。此单以圆修空观而入也。能做如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。
《若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。》
此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如。佛性内熏之力，故发起种种变化作用，备修妙行，此依幻行，於陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心。中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。
《若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。》
此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中，烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时，以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一，初空观领七，先复二观二。初先空後假。。
《若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便於是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，後修三摩钵提。》
次先空後中。
《若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他後修禅那。》
即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性，便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心。故为中道。
次复三观一，，初先空次假後中。
《若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，後断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，後修禅那。》
次先空次中後假。
《若诸菩萨以至静力，断烦恼已，後起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。》
次齐修三观，有三。初先静，齐寂幻。
《若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。》
次先齐静幻，後寂。
《若诸菩萨以至静力，资发变化，後断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，後修禅那。》
後齐静寂，後幻。
《若诸菩萨以至静力，用资寂灭，後起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，後修三摩钵提。》
上静观七轮已竟，下幻观七轮。初先幻後静
《若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，後修奢摩他。》
次先幻後寂。
《若诸菩萨以变化力，种种境界而取吉灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，後修禅那。》
上复二，後复三。初先幻，次静，後寂。
《若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，後修禅那。》
次先幻，次寂，後静。
《若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，後修奢摩他。》
初先幻，齐静寂。
《若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。》
次齐幻静，後寂。
《若诸菩萨以变化力，种种作用，资於至静後断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，後修禅那。》
後齐幻寂，後静。
《若诸菩萨以变化力，资於寂灭，後住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，後修奢摩他。》
三寂观领七。复二有二。先寂後静。
《若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住於清净，此菩萨者，名先修禅那後修奢摩他。》
次先寂後幻。
《若诸菩萨以寂灭力而起作用，於一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，後修三摩钵提。》
次复三有二。初先寂，次静，後幻。
《若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安於静虑，後起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩钵提。》
次先寂，次幻，後静。
《若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，後修奢摩他。》
後齐三有三。初先寂，齐静幻。
《若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。》
次齐寂静，後幻。
《若诸菩萨以寂灭力，资於至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，後修三摩钵提。》
後齐寂幻，後静。
《若诸菩萨以寂灭力，资於变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，後修奢摩他。》
後圆修三观。
《若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，於诸性相，无离觉性，此者，名为圆修三种自性，清净随顺。》
此圆修三观。乃三观一心，一念具足。即初云圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界，於诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行。故二十五轮，究竟归极於此意，显此一观，以为圆修其二十四，皆随根耳。
《善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，於二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。》
此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。
《 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
辨音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净觉，皆依禅定生，
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法渐次修，有二十五种，
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提，
唯除顿觉人，并法不随顺。》
二十五轮皆菩萨因行，颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。
《一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅盘。》
《於是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
问法威仪。
《大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，亲见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。》
此庆所闻也。谓从一心，建诸定轮，乃诸如来因地行相。劝苦境界，一念具足，故深自庆也。
《世尊，若此觉性，本性清净，因何染污使众生迷闷不入？》
此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净，本无修习。然清净则本来无染，今因何有染污，更假修耶。
《唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。》
此请意也。
《说是语已，五体投地，如是三请终而复始。》
求法恳诚。
《尔时，世尊告净诸业障菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。』
赞许
《时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
默伫
《善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，於虚妄体重执虚妄，贰妄相依，生妄业道有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，》
此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴幻妄身心，为实我体，故名我相。计我辗转趣於余趣，故名人相。计我盛衰苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虚妄为我，已是颠倒，且於此妄我，起憎爱之心，故云重执虚妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报。流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转。此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅盘，以取变异生死之苦，皆由执我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷识迷智麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此细所说，乃金刚经後半所明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界，此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有，三乘四相，有证取而有，以证取发於爱根种子，故凡圣双举。
《由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。》
此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉，盖非觉性违拒不容入也，以执我能入之觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有。以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。下重徵释迷闷之本。
《何以故？由有无始本起无明，为己主宰，》
此徵释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念不觉，生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者主宰义，谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相，自等觉已，还未破生相无明。异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，後文自明。
《一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，》
此重释无始无明，至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生，从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶。故云譬如有人，不自断命。
《是故当知。有爱我者。我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。》
此序无明相续，长劫之所以也。谓此无明相续，长劫而难断者，以有憎爱二惑，以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见；若违我者，必生憎怨，然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎怨资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生，爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心，而求佛道，岂有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。
《善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。》
此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细，今详佛意，指无始无明，为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，辗转有四。原非麤细之分也。何以明之，谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明，而为障碍。故对待未忘，即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶。永嘉一念中五阴正此意耳。智者请深观之。下以喻明。
《善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体》
此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体。故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证乃现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以麤惑目之也。下结指。
《善男子，其心乃至证於如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相，》
此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证於如来究竟涅盘，若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云，法身亦有两般痴。得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破其八地。後乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉後心犹未破我相，何相悬若此耶。答曰：然，我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。
《善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。》
此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相，以约对我为人，非他人也。
《善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。》
此释人相也。谓纵然悟得涅盘是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。殚，尽也，谓了悟涅盘极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。
《善男子，云何
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