笠病Ｆ呤拢讼轮嫌形＃惺Ю恚蚴簿戎钢俏蠊Γ恢痪龋越獗芏ィ凰持倚⒅耍锝约捌浜蟆ā６杂谒趁竦囊螅腥ò耸拢改赣屑玻枷嘀芫×呔幸跃戎恢痪龋旖蠓！＞攀拢改改昀锨揖。诱咧改咐掀诮粒笙褪σ旆剑畹枚∏浚⒆又艘病４擞墒橙酥常允彻橹写蠊σ病Ｊ拢诵姿ィ写蠛冀炼戎蛊涓耍肫淦娣揭觳撸谖纳剖拢钗薷从强啵俏蠊Γ恢晃凶锊怀病ā＂嵋馑际侨松皇溃拥毙ⅲ嫉敝遥茏拥彼常ㄖ页肌⑿⒆印⒋笏持怂诵幸病āD《太平经》尖锐地批评了社会上〃积财亿万〃的人，〃不肯救穷周急，使人饥寒而死〃CE，认为〃财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人〃。CF因为，太平的社会理想主张〃天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者〃。CG太平的社会理想对于后世的道教教义有持久的影响。五代时谭峭《化书·俭化·太平》云：〃水火常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。〃CH意思就是民以食为天，食用平均就是太平之业。但是，在封建社会里，这样一种建筑在等级观念上的太平理想，只是一种不切实际的乌托邦的幻想。
注：
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨CDCECFCG《太平经合校》第4页，第148～149、152页，第420页，第32页，第151页第38页第196～197页，第406页，第685页，第699页，第242页，第247页，第242页，中华书局，1960年
CH《道藏要籍选刊》第5册782页，上海古籍出版社，1988年
承负
承负，在道教教义中指善恶报应，因果相关。道教认为任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。这一思想主要流行于东汉和魏晋时期。
早期道教太平道信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容，卷十八至三十四和卷三十七还有《解承负诀》和《五事解承负法》等专题章节。所谓承负，〃承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；
病更相承负也，言灾害未当能善绝也〃。①这一段意思，就是说，今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果。这种因果关系，从后代的角度说是〃承〃，而从先人的角度说是〃负〃。
秦汉时期的道家著作并无〃承负〃的观念。在善恶观上，《道德经》认为〃天道无亲，常与善人〃（七十九章）。据此，行善的人自应得到善报，但是，事实上社会现象却并非如此，〃凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善，因自言为贤者非也〃。②对于这种善得恶报，恶得善应的现象，道教利用天道循环说作为承负的哲学依据，又利用宗法社会紧密的血缘关系作出解释。《太平经》称：〃元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也，因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还反其本，共名为承负。〃③这也就是《道德经》所说的〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃。有物就有欲望，有欲望就产生邪恶，有邪恶就导致乱败，乱败发展到极点又回复到本原，这种天道循环思想就是承负说的哲学基础。另外，在《太平经》卷一百十中又称〃天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣〃，④所谓孝、忠、诚、信，都是封建宗法社会的道德规范，以〃孝亲〃作为善行的行为规范，自然有一个报应结果，这就是承负。
早期道教关于承负的范围，有多种说法，一说是〃因复过去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初〃，即善恶报应，自身要前承五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。另一说是〃承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝〃。⑤意思是不同地位的人承负时间并不相同，不过共同点就是人的祸福都同先人的恶善有关，而人的行为又是后代的福祸根源。
《太平经》也提出了解除承负、免除厄运的办法，〃古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意〃，〃故生承负之灾〃。《五事解承负法》称〃欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末〃。⑥《太平经》的〃守一〃，就是〃为善〃，〃外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同〃，〃内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干〃。⑦这就将行善、修道同解除承负联系在一起。
〃承负〃观念出现以后，道教中也有持反对态度的。他们认为，如果人的福祸同现世的善恶行为无关，这就会使人善恶不分。〃为善复何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运自然，力行善，复何功邪〃？⑧这就不可能使〃承负〃对人的善恶行为产生制约的作用。另外，它也同道可以因修而得的理想追求，有一定的矛盾。《太平经》中曾称〃人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎〃，〃天道万端，在人可为〃。⑨既然人可为〃天道〃，人应该清自己，爱自己，成自己，念自己，责自己，那么顺理成章的应该是自己的善恶行为决定自己的福祸。稍后，东晋葛洪《抱朴子内篇》就引用《龟甲文》称〃我命在我不在天〃，CD《西升经》也称〃我命在我，不属天地〃。CE这些都在理论上以及实践上修改了〃承负〃的道德理论，代之而起的就是〃三尸〃说。
《太平经》第一百十卷中，说到人间善恶，天自有知，称〃天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年〃，〃算尽当入土，逝流后生〃。CF这样一种由天神计算人的善恶的说法，无疑比〃承负〃来得〃积极〃，同时也为后世的由人体内的〃三尸〃与天神配合记人善恶的说法，或者民间的由灶君与天神配合记人善恶的说法，准备了神学理论的基础。
注：
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨CF《太平经合校》第70页，22页，305页，543页，22页，60、55页，743页，374页，527、339页，526页，中华书局，1960年
CD《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
CE《道藏要籍选刊》第3册618页，上海古籍出版社，1989年
八卦
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称〃经卦〃，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻〃〃
八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说起源于生殖崇拜；一说模仿占卜的龟兆；一说代表一种原始文字；一说起源于蓍草排列的方式。其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。
《易传·系辞下》称，〃古者包牺氏之王天下也〃，〃始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。〃①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚；
坎象征水、川、众、夫、劳、强、和；离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。
汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注：
〃诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者〃。②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离、震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分。卦气说的产生和发展，是为了预测天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此，是为〃政权神授〃的统治阶级的利益服务的。
汉代以后，象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶，以为趋避。
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的〃司南〃出现，八卦与四方、五行、二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说。清代盛行的〃八宅明镜〃，就是按卦图区分住宅朝向，称乾、兑、艮、坤为西四宅，离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按〃九星〃（即卦爻变化）流布推断，规定门、床、住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方，等等。
汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张：〃象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。〃认为〃触类可为其象，合义可为其征〃，因此，人是可以〃寻言以观象〃，〃寻象以观意〃的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称：〃有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。〃④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为〃盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理〃，〃又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正〃。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法，指出〃程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也〃。⑥在《朱文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，〃要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复以传释之，则其命词之意，与其所自来之故，皆可渐次而见矣〃。⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的〃八卦〃的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。
有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称〃《易》以导阴阳〃，是〃百家之学〃的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为〃六艺〃之一，只是已将〃六艺〃和〃道〃联系了起来，认为〃六艺异科而皆同道〃，在《要略》中又称：〃今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。〃⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来〃穷道通意〃。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来〃穷道通意〃而已。
早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来〃穷道通意〃。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称：〃八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？〃，意即八卦的卦象变化，体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称〃天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也〃，也将八卦作为天地〃更相生转相使〃的变化之纪。当然，太平道也受到汉代〃卦气说〃的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，〃此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央〃。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称〃道者涵乾括坤，其本无名〃，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是〃弥纶阴阳〃，其他〃不可复加〃，〃善《易》者〃并不能回答天地之间的一些问题，诸如：〃周天之度数，四海之