青营襟，等等。CM一些与天有关的气象之神，如风神、雨神、雷神，闪电神等等，道教也赋以新的神名。总之，道教的〃三十六天〃是神仙所居之地。南北朝时期成书的《桓真人升仙记》就称那里〃有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成〃。ND曲折地反映了道教对于社会生活的理想。
地道地在上古已受到人们的奉祀。《礼记·郊特牲》称：
〃地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。〃认为人要依赖地才能生存，所以要〃亲地〃、〃美报〃。而其祭法也只是〃瘗埋于地〃，NE就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。大约到了周代土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了〃后土〃。地神除了有五谷丰登的职能，还增加了一些和人间事务联系起来的内容。道教继承了土地崇拜的习俗，并以〃道〃贯穿于地和与地有关的山川等中，形成了其教义的〃地道〃部分，包括：地的形成，地的方向和有关地貌的神灵，等等。
汉代的道家著作已经提出，地是由阴浊之气凝滞而成的。
道教的创世说也继承了道家的说法，称地的形成是浊阴之气的沉降。五斗米道奉祀的〃三官〃中，就有地官和水官。大约成书于魏晋南北朝时期的《元始天尊说三官宝号经》称：
〃上元一品，赐福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虚大帝；下元三品，解厄水官，洞阴大官。〃NF地官之职是主阴、主管人和万物之死，为死者赦罪。水官之职主中和，为人消灾。地、水两官的功能尽管后来有许多变化，但是，〃地官赦罪，水官解厄〃的信仰，一直延续下来。随着对天的构成种种说法的出现，道教也按天的方向配置，称地上有三十六土皇。《无上秘要》引用《洞真外国放品经》称地有九垒，每垒有四色、正音、行音、游音和梵音等土皇，九垒土皇各有名讳，分别于立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至以及三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日等日期分别上天奏告〃地仙得道上学之人〃的名字，沟通天地神灵之间的联系。NG魏晋南北朝时期，道教逐渐将传统山川崇拜的神祇，纳入自己的神谱，并称各司其职，分担了〃地官〃主死的部分功能。唐末五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中称：
〃乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真主宰其事。〃五岳山神各有名号，东岳泰山岳神天齐王，南岳衡山岳神司天王，中岳嵩山岳神中天王，西岳华山岳神金天王，北岳恒山岳神安天王，五岳〃皆高真上仙主统，以福天下，以统众神〃。五渎水神也各有名号和祭祀时间，即〃江渎东广源王在益州，立春祭；淮渎南长源王在唐州，立夏祭；河渎西灵源王在同州，立秋祭；济渎北清源王在洛州，立冬祭；汉渎汉源王在梁州〃。NH土地同人的关系十分密切。由于华夏民族进入农业社会较早，因此在先秦就有聚居的城池和村落。《礼记·郊特牲》称〃天子大蜡八〃，其中〃水庸七〃，水即隍、庸即城，一般认为这就是祭城隍的开始。NI六朝时，城隍之祀逐渐普遍，道教也将其纳入它的神系。《太平御览》卷五百三十二引《礼记外传》称：〃国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。〃NJ旧制以二十五家置一社，社有神，主土地，生五谷。东汉时，社神又区分为社公和社母，大约在六朝时社公和社母逐渐演化为土地公公和土地奶奶。道教也将他们纳入其神系。
初起时，城隍和土地只是生长万物，以供人食的自然神，后来逐渐演变成为保护民众安宁健康的保护神。
人道先秦思想家都重视人，《尚书》称〃惟人万物之灵〃。NK但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称〃道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉〃。（《老子》第二十五章）当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人类社会的不公平也持批评的态度，提出了〃人法地，地法天，天法道，道法自然〃，以解决人和人类社会不公平的基本思想。道教继承道家的思想，提出了自己的〃人道观〃，即关于人的形成、人和自然的关系、人神关系等一系列具有中国宗教特色的教义。
道教以〃一生二，二生三〃之〃三〃为天、地、人，认为〃人〃亦是阴阳两气所生，并且与天地有密切联系。《太平经》卷五十四称〃天者养人命，地者养人形〃，卷三十五称：
〃人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。人生皆具阴阳，日月满乃开胞而出户，视天地当复长，共传其先人统，助天生物也，助地养形也。〃NL此一思想直接渊源于《淮南子》，它称〃精神者，所受于天也；
而形体者，所禀于地也〃；〃头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节〃。NM魏晋南北朝时期的道教经典增加了神对于人的主宰的内容。《洞真九丹上化胎精中记经》称：〃人象天地，气法自然。自然之气皆是九天之精，化为人身，含胎育养，九月气盈，九天气普，十月乃生其结胎，受化有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根。〃《洞玄九天生神章经》则称：人之受生于胞胎之中，九月神布气满能声之时，就有〃太一执符帝君〃来品命，主录勒籍，司命定算。生育之时，又有〃五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守〃，还要有九天司马东向读《生天生神章》九遍，〃男则万神唱恭，女则万神唱奉〃，于是人才能生养出来。如果〃九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也〃。OD这就是说，人尽管是秉阴阳之气而生的，但其寿命长短，一生吉凶，仍是由神主宰的。
同时，它也反映了道教认为人的生养是一件惊天动地的大事，非得由天神唱奉，不然，〃终不生也〃。
道教认为〃一切万物，人最为贵〃，〃人是有生最灵者也〃。OE因此，《太平经》称〃天道万端，在人可为〃。OF也就是说，人是可以认识和运用〃万端〃的〃天道〃的。对于人来说，最重要的天道就是生命之道。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中引用《龟甲文》称〃我命在我不在天。〃OG《西升经》也称：〃我命在我，不属天地。〃OH这样一种视人的命属于自己的思想，无疑包含着积极能动的意义。《太平经》进而宣称：〃人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？〃OI正是在这种教义思想的指导下，道教汲取大量中国古代被认为可以延寿的方术，并经过一代一代的实践，创造了外丹术、内丹术、服食、房中等一系列具有古科学意义的长寿之术。
人在生存中也形成了复杂的人际关系，组成了社会。先秦道家尖锐地批评了人类社会的不平等现象，《老子》第七十七章称：〃天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。〃因此，向往一种：〃甘其食，美其服，安其居，乐其俗〃的〃小国寡民〃社会生活。道教也以这样一种平均主义理想作为〃人道〃的一项内容。《太平经》以〃太平〃名经，称〃太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也〃，〃天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平〃。社会之中〃立平，立乐，灾异除，不失铢分〃。OJ早期道教就是以社会达到财富平均，君民同乐，灾难消除的〃太平〃作为其社会理想。
为了维护社会生活的正常运行，人类社会还需要一些共同的行为准则，道教就是以其道德标准和戒律规范着自己的教徒的行为。先秦道家就提出〃天道无亲，常与善人〃。道教继承了这一思想，在《太平经》中多次提到〃天道无亲，唯善是与〃。OK道教以人的言行是否合于〃道〃作为善恶的标准，只有符合天地之道的才是〃善〃，违反道就是恶。东晋葛洪《抱朴子内篇》要求〃慈心于物〃，〃仁逮昆虫〃，就是指的行善之人不要残害生灵，毁坏大千世界。在社会生活中，葛洪也说要〃积善立功〃，〃恕己及人〃，OL强调忠诚、孝亲、恕人、严己、俭朴、诚恳、守信。对于从道学道的人，道教从它创立之初就制订了严格的规戒制度，例如《老君想尔戒》《老君说一百八十戒》等。金元以后，全真派还仿效佛教制订了十方丛林的《全真清规》，作为道教徒日常行为的准则以及违反规戒的处罚标准。从维护社会正常生活秩序的角度来看，道教徒的这些道德标准和规戒，是社会道德的一个部分和一定范围内的补充。但是，道教徒这些道德规戒的目的却是为了〃积功〃和〃成仙〃，与〃道〃合一。《玉钤经》说过：〃人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。〃OM这样一种行善成仙的标准，是极难达到的，唯其如此，对道教徒也才更具有吸引力。
道教认为，人既是万物中之最灵者，因此，一直是在神灵的护卫和监督之下的。护卫的神灵大致有两类：一类是本命神，道教的大宫观里大多有元辰殿，供奉每年的本命神，神各有名讳，据《六十甲子本命元辰历》所载，甲子本命王文卿，乙未杜仲阳，癸己史公来等等。PD道教徒奉祀本命神企求其护卫自身，加寿益算，消灾灭祸。另一类是身中神，据《洞真三元品戒经》所载：〃凡人身中亦有三官六府、一百二十关节、三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官，人身行善，则庆其仙名。生死罪福，莫不先由身神，影响相应，在于自然。〃PE后来三万六千神又简化为〃三尸〃之神，在庚申之日，趁人熟睡，上天白人善恶。以身神响应于天神，这既是天人感应、人神相通思想的体现，又是对人的善恶行为最有力的监察。
鬼道对于〃鬼〃的崇拜，早在三代时就已有之。《礼记·祭法》称：〃大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。
人死曰鬼。〃《左传》曾记载子产的话说，〃人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂〃，〃匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉〃。PF故鬼也有恶鬼和善鬼之分，并且已有驱鬼禳灾的祭仪。道教继承了古代关于鬼的观念和崇拜仪式，以〃道〃贯串其中，形成了〃鬼道〃，包括人死后归宿的设想，鬼的形成和分类，鬼和人的关系等内容。
先秦道家著作中，〃鬼〃字并不多见，但是承认有〃鬼〃，《老子》第六十章称：〃以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。〃认为只要能以〃道〃来治理天下，鬼是不起作用的，神也不能伤害人。〃道〃的地位高于〃鬼〃和〃神〃。《淮南子》对于〃鬼〃的叙述反映了汉代人们关于〃鬼〃的观念。
鬼是无影无踪的，如果〃伤死〃成鬼，鬼就会烦扰人，如果不终其命的鬼，也〃能为袄怪〃，使人得病。同时又指出人之惧鬼，主要是心理的原因，〃怯者，夜见立表，以为鬼也〃，〃以束薪为鬼〃等。PG《太平经》称〃天道以死气为鬼，为物凶咎〃，因此鬼属阴，〃地，母也。鬼，子也。子母法同行，并处阴道〃。人死为鬼，要入〃鬼门〃，鬼又区分为善鬼和恶鬼、烈鬼两类。善鬼有〃地下官舍〃。有道之人，死后得封，〃为鬼之尊者名为地灵祇〃。如果人〃反为恶，故使主恶之鬼久随之不解，有解不止，余鬼上之，辄生其事，故使随人不置也〃。在《太平经》中，鬼和神一样，都是护佑人的，称〃人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之〃。只在人作恶时，才有恶鬼来凶害他，〃遣吏从恶鬼，佐助县官，治无状之人，使入死法，不得有生之望〃。PH张陵创五斗米道时，据《汉天师世家》称，青城山〃有鬼城鬼市，鬼众分为八部，日为民害，各有鬼帅领之〃。张陵受太上之赐以后，登青城山作法降鬼，〃鬼物哀号乞命，请受约束〃。PI杜光庭《太上洞渊神咒经·序》称〃一阴一阳，化育万物〃，人〃得以生者，合于纯阳，升天而为仙；
得其死者，沦于至阴，在地而为鬼〃。《太上洞渊神咒经》中有大量关于鬼的名称，如：鬼兵、鬼王、小鬼、大鬼、下鬼、疫鬼、杀鬼、恶鬼、赤鬼、黑鬼、黑足鬼、黄身鬼、两头鬼、门户之鬼、井灶之鬼、四篱之鬼等等，不一而足。并称，上百亿万的鬼众闹得天下流离，水旱不调，家宅不宁，令人寒热暴死，于是〃太上遣力士赤卒，杀鬼之众万亿〃，大魔王、小鬼王等〃身斩百碎〃，〃斩首万段〃，还将鬼〃收付天一北狱治罪〃。PJ《太上洞渊神咒经》中的这些关于鬼的称呼，都是早期道教所没有的。从经书中有关〃地狱〃、〃轮回转世〃等叙述来看，道教〃鬼道〃思想的形成，曾明显受到佛教的影响。
道教教义思想中，人和鬼是有密切关系的，它不仅体现在鬼是人死以后的归宿，而且也表现在人的生前行为对其死后成鬼的类型有决定影响。杜光庭称鬼〃自有优劣强弱，刚柔善恶，与世人无异也〃，〃从来将领者，生为兵统，死作鬼帅；积功者，迁为阴官；残暴者，犹拘魔属〃。PK这就是说，善人成善鬼，恶人成恶鬼，军人成鬼卒，将领成鬼帅，土匪当然就成为魔鬼了。正如人有善恶之变一样，鬼也可行善积功，也有升迁，如果活着的人拉〃鬼〃一把，还能使〃鬼〃脱离苦海，升登仙界。杜光庭在《墉城集仙录叙》中说到一些〃积功未备，累德未彰〃而〃限尽而终〃的〃魂神〃，如果经过超度，〃得为善爽之鬼，地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶〃。PL〃鬼仙〃大概就是道教为普通人设想的死后最佳归宿。
在早期道