地位，甚为道教徒和学者们所重视。
此外，又有清康熙十年刊本《茅山志》十三卷，题〃郁冈真隐笪蟾光审编〃。光绪三年曾重刊。陈国符说：〃是志删节刘志而紊其条贯，除稍增辑明清文献外，无可取者。〃③
注：
①《道藏》第5册549页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《道藏源流考》下册，248页，中华书局，1963年
③同上书250页
《重阳全真集》
《重阳全真集》，全真道祖师王嚞（号重阳子）撰，由门人编辑。全书原本九卷，《正统道藏》析为十三卷，载于太平部。书前有金宁海州学正范怿作于金大定二十八年（1188）的序言，书盖集于此时。全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。
一，早期活动。文集中有许多〃自述〃、〃述怀〃诗，叙述其早期活动情况。有云：〃名嚞，排三，本姓王，字知明〃，因〃见菊花坚操，便将重阳子为号〃，又自名〃王三风〃或〃王害风〃。素性倜傥，不拘小节，有云：〃少无福，早孤独〃，悟道后，别妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或〃葫芦贮药，腋袋经文，拯救人苦〃。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书〃王公灵位〃，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其〃自埋四假〃、〃活中得死〃之因甚详。诗云：〃墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。〃〃存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。〃以叙其所得之宗教感受。所传大定间平〃活死人墓〃、烧〃庵所〃、携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别赏识马钰，誉以〃物外闲人云外客，虚中真性洞中仙〃。又有大定七年（1167）锁门百日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。
二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：〃叹人生，如草露，百载光阴难得住。〃〃荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。〃〃有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。〃故劝世人及早省悟，抛弃尘世的〃名利是非〃、〃妄想奢求〃、〃酒色财气〃、〃生老死病〃等俗念，〃跳出樊笼〃，〃一心向道不回头〃。
三，修持。主张修行前，〃先通吉善〃，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，〃熟耨三田〃，静中调养精、气、神。须知〃一灵真性入玄妙〃，〃气神交结为珍宝〃。修炼中强调〃性命之事〃，不得〃稍为失错〃，并以〃性如灯烛命如油〃，〃从来性，本来命〃之理，阐述性命本不相离，必须〃性命双修〃。但在修炼次第上，谓〃养甲（身）争如养性，修身争似修心〃，更着重〃修心地〃。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：〃这个玄机奥最深，如何识本心。〃虽如此，也十分重视〃修命〃功夫，《四得颂》云：〃得命颠倒至，得性见金丹。〃《望蓬莱》中又说：〃修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒因，便是得全真。〃此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：〃如要修持，先把心猿锁〃，认为只有〃猿马牢擒〃，尘冗摒除，才能〃心中清静〃，故说〃跳出樊笼寻性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。〃可见追求心地清静，是全真道修持内丹的基础。
四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：〃儒门释户道相通，三教从来一祖风。〃
〃释道从来是一家，两般形貌理无差。〃常以〃须早悟，三教理玄幽〃勉励道友习三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以喻内丹，如将〃仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗〃，与〃识心见性通真正，知汞明铅类蜜多〃并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如〃轮回〃、〃弥陀〃、〃菩提〃、〃佛果〃、〃禅定〃、〃无漏〃、〃妙觉〃等等，不一而足。
《磻溪集》
《磻溪集》为邱处机早年居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集。共六卷。前有四序，写于金大定二十六年（1186）至泰和八年（1208）间，成书当在金末。《正统道藏》收入太平部。
全书多为诗词，其中有不少是关于秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南等地风景名胜的纪实与即景抒情者。内容大致如下：
一，苦心修炼。认为只有〃身心百炼，炼出寸心如铁，才能〃把旧习般般从头磨彻〃。为弘扬〃全真精神〃，以重阳风范自勉，〃十年苦志忘高卧〃，〃十载潜看万卷真〃。平时蓬头垢面，顶笠披蓑（人称〃蓑衣先生〃），放旷山林，逍遥云水，〃虚堂任曲肱，展足和衣寝〃。自谓居西虢六年，从无一件新衣履，每逢中秋，专事补缀。曾令人持诗去虢县换布缀衣。又不置箪瓢，沿村乞讨，不管冷热残余，只求〃填肠塞肚〃。
《岁寒守志》一诗，更描写其三冬独坐，朔风穿户、败衲重披，冻手频呵，饥寒交迫之窘况。自甘如此苦行，是早期全真道士的信条，以为只有如此，才能获得真功真行。
二，研读三教经书。认为三教同源一理，诗云：〃儒释道源三教祖，由来千圣古今同。〃故兼修三教经书。对佛学禅理有相当造诣，文集中，〃色身〃、〃法身〃、〃六根〃、〃圆觉〃、〃法轮〃等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深，曾云：〃一阴一阳之谓道，太过不及俱失中。〃待人应世，强调〃愍物恻隐〃、〃慈悲为怀〃，主张修阴德，免灾祸。并以〃满口齿先落，终身舌未伤〃，譬喻〃柔弱胜刚强〃，从而指出：学道修真，须以〃挫刚锐〃为〃下手根基〃。
三，积极进行斋醮活动。自大定二十八年，金世宗令作高功法师主万春节醮后，参加了无数次斋醮活动。明昌五年（1194）于福山县建醮，并传箓授戒。承安四年（1199）、大安元年（1209）又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、虢县朝真醮等。他在〃昌阳黄箓醮〃中写道：〃华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。〃又规劝道友：〃幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞〃。
四，广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常以〃劝道〃、〃乐道〃事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙虎书召》诗中云：〃休休道者方归去，赫赫王侯又到来，自愧中心无道术，空教外迹播尘埃。〃
综上所述，《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资料。
《长春真人西游记》
《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九年（1220～1224）赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题〃门人真常子李志常述〃。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记·序》，卷后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博尔腾戈壁滩）、大沙陀（古尔班通古特沙漠），经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山（今天山）至阿里马城（今新疆霍城县境）。又西行至寻思干城（撒马尔罕）、赛蓝城。
然后经碣石城，过铁门关（今阿富汗库尔勒城北），于太祖十七年四月五日抵达大雪山（今阿富汗兴都库什山）成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长生之药，邱处机曰：〃有卫生之道，而无长生之药〃。成吉思汗赐号〃神仙〃，并定十月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱处机向成吉思汗三说养生之道，〃颇惬圣怀〃。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵照成吉思汗〃勿泄于外〃的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以〃道〃劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并蠲除赋役，〃教门四辟，百倍往昔〃，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：〃全真之为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作也。〃
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。
《海琼白真人语录》
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但〃精衰于淫，气竭于嗔〃，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，〃百骸溃散，四大分离〃。于是〃启修仙学道之路〃。劝人〃视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾〃，当〃节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑〃，进而〃朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……〃而行内丹修炼。指出如〃能喧中得静，浊中得清〃，则〃如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长〃。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以〃道学难入，世欲易迷〃，故〃设科戒仪范之文〃。在释〃三箓七品〃时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于〃设醮〃，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为〃行道奉法〃应听其自然，强调〃凭诚以彻其感，恃法以行其事〃。卷四并有《黄箓供职奏状》具陈其事。此外，对〃炼度〃、〃罡步〃、〃丁步〃、〃步斗之法〃、〃五腊〃、〃圆通大法〃、〃瑜伽〃等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖〃雷法〃乃道法之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅〃行罡作诀，念咒书符〃，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知〃雷霆〃亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：〃雷神亦元神之应化〃。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中〃心〃的作用：〃万法从心生，心心即是法〃，〃无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。〃批判当时〃学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。〃
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：〃孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅〃。认为〃孔氏之教惟一字之'诚'，释氏之教惟一字之'定'而已，老氏则'清静'而已〃。虽主张三教融合，却更重老氏〃洞晓阴阳，深达造化〃的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明〃天下无二道，圣人无两心〃。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调〃心〃的作用：〃心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。〃又称：〃至道在心，即心是道，六根