自《洞神大有录图》至《太上洞神三皇上元六直斋仪》，计六十三种，系洞神部（包括洞渊、北帝类）道书。
自卷上之《自然经》至卷下之《一切道经音义》，计一百零七种，多为太玄部书。其中多种经书冠以〃太上混元上德皇帝〃之名，可见元藏沿袭朱藏之痕迹。这部分著录有很多重要道书，如《陆先生（修静）答问道义》《陆先生黄顺之问答》《妙门枢要》（即杜光庭《玄门枢要》）《玄门大论》《神仙传》《高士传》《续高识传》《洞仙传》《真系传》《道学传》《众仙传》等。又著录有多种道士与佛教徒的论战书，如《辅正除邪论》《十异九迷论》《辨方正惑论》《诸家优劣论》《龁邪论》《辨仙论》《显正破邪论》《钦道明证论》《三教论》《三破论》，以及《濑乡记》《太上老君出塞记》等，见于至元禁断道经目录的就有九种。
自《太清金液神符经音义》至《叶天师杖中记》，计九十五种，除混杂有三种太平部书和一种洞神部书《三皇经》外，著录者多太清部道书。主经为《太清经》六十二卷，余皆养生服食书及内、外丹书，如《太清神仙服食经》《太上老君法食禁戒经》《逍遥子内指通玄诀》《玉皇圣胎神用诀》《参同契金碧潜通诀》《参同契太易至图经》等。
自《正一修真玉经》以下，系正一部道书，有《正一法文》六十卷等六朝古籍。
此后，分属不明，多为宋元作品。其要者有：宋贾善翔《高道传》、陈景元《度人宝珠妙义》、夏有章《丹台新录》、陈抟《九室指玄篇》和《陈希夷先生三峰寓言诗》、陈举《朝元子五太论》、杨谷《金华真人授道志》（以上宋人），以及金李大方《辩讹三教摭实根源图》、元李志全《修真文苑》等。
由上例举，可概见元《玄都宝藏》之编纂轮廓，将此《目录》与《正统道藏》书目相加，除去明人著作，大体就是元《玄都宝藏》所收之道书。故此《目录》对考证已亡的元《玄都宝藏》具有不可替代的价值。另一方面，据此《目录》又可考见大批道教历代所出之书及其亡佚的时代，这对道教史研究亦具重大意义。
最后，应该指出，由于检索不精等原因，该《目录》著录者有少数书并未亡佚，或存于《正统道藏》，或为《万历续道藏》所补入。如《上清高上元始玉皇谱录》《上清高圣太真玉帝四极明科经》《上清太上回元九道飞行羽经》《上清太上九真中经》《上清洞真玄经五籍符》《洞玄灵宝五符经》（即《太上灵宝五符序》）《太上洞玄灵宝五方真文经》《太极真人敷灵宝文斋诫威仪诸要经诀》《太上混元上德皇帝虚无自然本起经》（即《万历续道藏》所收名《太上老君虚无自然本起经》）（即《元始五老赤书玉篇真文天书经》）《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经旁通图》以及《太平经》残卷等。
注：
①《遗山文集》卷三十一《通真子墓碣铭》说，通真子受命于平阳玄都观总纂元藏，〃其于三洞四辅万八千余篇，补完订正，出于其手者为多。仍增入《金莲正宗记》《烟霞录》《绎仙》《婺仙》等传附焉。〃
②《南宋初河北新道教考》第28页，中华书局，1962年
《道藏目录详注》
《道藏目录详注》四卷，明道士白云霁撰。白氏字明之，号〃在虚子〃，上元（治所在今江苏南京市）人。明嘉宗时南京冶城道士。书成于天启六年（1626）。见收于徐世昌退耕堂单行影印文津阁《四库全书》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》。北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版的《道藏》也附此书，系据上海图书馆藏缪荃孙旧藏清刻本补入。《四库全书》本无《道教宗源》《凡例》和《道藏总目》三篇，而此本有之。此本与丁氏八千卷楼旧藏均题〃明冶城白云霁详注〃。而清刻《道藏精华录》亦有《道藏目录详注》四卷，署题〃辽左李杰若之详注〃，但其提要却云：
〃明道士白云霁撰。〃此本前附《凡例》《道藏总目》《道教宗源》《白云观重修道藏记》；其卷次、注文与前数本大略相同。
则《道藏精华录》所谓李杰若《道藏目录详注》实即白云霁《道藏目录详注》之别本。清孙星衍《孙氏祠堂书目》著录明李杰若撰《道藏目录》十二卷，卷数多出三倍。《道藏精华录》本题〃辽左李杰若之详注〃是冒名，抑是误题，未详。
《道藏目录详注》（下简称《详注》）与《大明道藏经目录》大体相当。卷一洞真部，卷二洞玄部，卷三洞神部（各分为十二类），卷四太玄部、太平部、太清部、正一部。首录部类，次标字号及各字号重编卷数，再提行著书名、原卷数和《道藏》重编卷数。有数种道书合为一卷者，则于末种下注明。有符、图、像者，亦于书名下标出。或著撰人，略附子目。有的摘录原书序文，或加简单的注释。又于正一部《大明道藏目录》四卷下注云：〃已上天字号起，至英字号止。
已下皆系《续藏》。〃《四库全书》本此后附《万历续道藏》杜字号至将字号。缪藏本少二字号，止于府字号，罗字号以下无文。《四库全书》本也有短缺，如缺《洪恩灵济真君集福宿启仪》《天枢院都司须知法令》等。影印文渊阁本于《续道藏》部分所缺尤多，无《太上洞玄灵宝五显观华光本行妙经》《中天紫微星真宝忏》《灵宝施食法》《北斗九星隐讳经》《太上洞真徊玄章》《上清金章十二篇》《太上洞玄济众经》。
《道藏精华录》本格式有所不同：先著书名，录卷数于其下，字号在每书提要后。从天字号起，止于英字号。后附《大明续道藏经目录》，亦题〃正一部〃。但自杜字号至缨字号，无解题。
该书作者既为道士，故多以道教观念作注。如对《灵宝度人直音》，《详注》云：〃已上《度人经》出自空洞浮光、浑沦未判。大道之将化，故玄文发于中天；虚无之乍凝，乃妙气结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒。……天真皇人规模盘屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，遍作五方灵范，纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为六十一卷尊经，分为万二千种图录。天章云篆八会之书，莫不祖焉。……〃许多书之注皆类此。注重道书的宗教意义是《详注》一大特色，然而对于书之撰作时代、撰人名氏反而不甚重视。有些书，《道藏》题有撰人，而《详注》反不著录。例如《洞玄灵宝五感文》《正统道藏》笙字号题〃陆修静集〃。《详注》不加著录，仅言〃内五感文乃是道士修六斋之法，皆出三洞大经〃。著录之撰人，则多依《道藏》所题，而不加考证，例如《高上玉皇本行集经》，照题〃天枢上相张子房注〃。但偶而有《道藏》未题撰人，而《详注》著录者。如《受箓次第法信仪》，《详注》除标明〃有符〃，又云〃十三世孙、梁武陵王府参军张辩撰〃。
此书名为〃详注〃，实乃简注。不少道书只著录书名、卷数及所在字号而无注解；即有注文，大多亦甚简略。例如《道体论》，仅言〃论清净至理。〃关于《坐忘论》，则云〃司马子微得道之语〃。关于《大道论》，则云〃虚玄渊静之论〃。
《心目论》，既不著录撰人，注文亦仅〃性命兼该〃四字。其中亦不乏言简意赅，能揭示某书主旨的注解，如关于《神气养形论》，说：〃言神气附形者生，神气离形者死。〃还有一些注文，如关于《金碧五相类参同契》，云〃言外丹法〃；《阴真君金石五相类》，云〃言药物所产之源、神丹秘旨〃，虽寥寥数语，却将该书的性质充分揭示。某些易于混淆的书名也予指出，或略示区别，如宋息斋李嘉谋注《元始说先天道德经》五卷，《详注》云：〃此经妙、元、神、真、道五千秘言，当与《太上道德经》互参，方明有、无妙窍，道法自然，与天生之数十有三七六水火之妙。盖先天之学，超于理、气之外。〃
其实，《道藏目录详注》是《正统道藏》和《万历续道藏》的总目提要。从中既能了解道教有关道书的观念，略得读〃藏〃门径，又能获得有关道书的知识，以为考据之资。实为阅览《道藏》之重要目录参考书。然该书亦多讹误。部分为沿袭《道藏》之讹。例如《正统道藏》才字号《道德真经疏》四卷并附《疏外传》一卷，误题〃唐玄宗御制〃。此疏与效字号所收唐玄宗疏大为不同，有部分内容可考为成玄英疏，且杂有《庄子注》，颇多错简。《疏外传》亦非唐玄宗作，而是宋代的作品。①开列注者六十余家名，系抄自杜光庭《道德真德广圣义序》。《详注》失考，以讹传世。还有部分为《详注》本身的舛误。如关于《通玄真经注》（十二卷，《正统道藏》壁字号收，题〃默希子注〃），《详注》云：〃后唐玄宗时有征士徐灵府隐修衡岳，注文子之书上进，遂封通玄真人，号其书为《通玄经》。〃徐灵府号〃默希子〃，唐武宗时道士。武宗距玄宗时上百年，而徐灵府享年82岁，根本与唐玄宗封文子为通玄真人、号其书为《通玄真经》无关。《宫观碑志》编于元代，集宋金元碑文九种。《详注》只据第一种碑文，即著题〃翰林学士陶觳撰〃，亦属谬误。《道门经法相承次序》不题撰人，文中有唐天皇（即高宗）与潘尊师（即潘师正）的问答。《详注》却讹作〃唐明皇回天师道教经法教诫、证果报应等语〃，将唐天皇与唐明皇混为一人。此外，著录书名、卷数亦间有错误。②
注：
①《疏外传》中提到〃卫真县〃，此系宋真宗大中祥符七年正月改真源易置；只提到《道史》，则编于宋徽宗宣和年间。可证。
②参阅陈国符《道藏源流考》上册第184～187页，中华书局，1963年
《道藏辑要》
继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道
教丛书。纂辑者有二说：（一）清末贺龙骧校理《重刊道藏辑要》谓此书系清康熙（1662～1722）间彭定求撰辑；（二）《道藏精华录》称此书系蒋元廷编纂于清嘉庆（1796～1820）年间（经考查，以此说为是）。后书板被焚，书亦留存甚少。
光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社用二仙庵板重印发行。
《道藏辑要》系方册本，共二百一十八册，按二十八宿字号分集辑录道书二百九十七种，其中辑自明正、续《道藏》者二百零四种，新增九十三种。《重刊道藏辑要》虽称〃悉照原本式样〃刊刻，但在原刊本基础上又增刻二十余种（有〃增刻〃、〃续刻〃字样），除去几种目录，实增刊十七种。新、旧相加，共三百一十四种，集成二百四十四册（或作三十二套二百四十五册）。现见两种印本，收书稍有出入。
《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。例如《云笈七箓》不分类，且删去数十卷之多。它认为道书〃但贵发明妙蕴，不在多著文词〃，而不收录《太平经》《无上秘要》《道法会元》《灵宝领教济度金书》等大部道书。所辑是否道藏之要或已尽道藏之要，自当别论。《道藏辑要》的主要价值在于增收了正、续道藏以外之百余种道书（包括重刊本续入的部分），其中绝大部分是明清时代新出的著作，为研究明清道教提供了可贵的资料。
《道藏辑要》的选书标准反映了清代道教信仰的特征。
《凡例》首称：〃道有宗派，宜分主宾。此编于三清至尊、先天至圣而后，即按道派源流将南北宗祖所传诸经丹诀挨次列入。〃又认为〃内丹可以超凡入圣，外功只可却病延年〃，故内丹书收载尤多；而外丹炉火则〃严为摈斥〃；〃一切符箓专本〃，亦〃概不列入〃。同时，它还反映了当时盛行的吕祖崇拜和乩仙信仰。其云：〃古今圣真，未可数计，妙道真传，群推孚佑帝师。非特开南北宗派，传经演典，至大至精，即片语只词，亦必关合道妙，玄微难名。且敕普度，化被四洲。此中所载，不及千万之一。仅就旧传真本，敬谨列入，以惠学者。〃故全书收入不少托名孚佑上帝（吕洞宾）的乩降之作，如《太上玄元道德经解》《先天斗帝敕演无上玄功灵妙真经疏解》《九皇新经注解》《玄宗正旨》《玉枢宝经》《十六品经》《金华宗旨》《同参经》《五经合编》（包括《吕帝心经》《先天一气度人妙经》《延生证圣真经》《金玉宝经》《醒心真经》）《吕帝文集》《吕帝诗集》等等。又有文昌帝君降笔之作，如《文帝孝经》《文帝救劫经》等；历代仙真（张陵、葛洪、许逊、陈抟等）降笔的乩仙著作，如《玉诠》等。
提倡三教归一，也是《道藏辑要》的一大特点，除收入明标三教合一之旨的伍守阳《仙佛合宗语录》等书外，又增收周敦颐的《太极图说》《通书》等，还收入诸葛亮、关羽的传记、文集，以及文昌帝君的经书等等。
此外，《道藏辑要》（包括重利本），又收入一些新出的忏法和清规戒律书，如《忏法大观》《三宝万灵法忏》《太上灵宝朝天谢罪法忏》《道门功课》《十戒功过格》《警世功过格》等。
以上内容特征，使《道藏辑要》一书成为正、续道藏的重要补充资料，堪称〃续续道藏〃。有此一书，可使人略窥道藏之精要，并得览其后所出之大批道书。这对研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等，尤具重要价值。
《云笈七箓》
《云笈七箓》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大
型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰〃云笈〃，分道书为〃三洞四辅〃七部，故张君房在该书的序言中有〃掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥〃等语，因名《云笈七箓》；并称编纂此书的目的是〃上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风年〃。
此书按张君房自序，原为一百二十卷，《中兴书目