道人最初与方士同义。《汉书·京房传》和《五行志》记西汉京房易法云：〃道人始去，寒，涌水为灾。〃〃道人始去兹谓伤。〃诸家注皆云〃道人〃即〃有道术之人〃⑧《三国志·魏书·董二袁刘传》注引《献帝起居法》亦记有道人及女巫歌讴击鼓下神事。王充《论衡·道虚》云：〃夫文挚，道人也，入水不濡，入火不爇。〃⑨此处道人即谓有仙道者。道教创立之后，道人一词曾专门指道士，见于东汉至西晋间道书。例如《太平经》和《老子想尔注》多处提到道人，即具此义。《妙真经》云：〃道人图生，盖不谋名。〃AB《老君家令经》云：〃道人百行当备，千善当著。〃AC亦均指道士。南北朝时代，乃以道人专指沙门，而区别于道士。唐以后，又以道人泛指道术之人，或指道士。宋元以降，常以〃某某道人〃为道士道号，如〃林间羽客樗栎道人〃等等。文人亦多取以为号，但以道人指道士更为常见。
黄冠黄冠一词始见于《礼记·郊特牲》指祭时所戴之冠。早期道教徒尚黄。《后汉书·滕抚传》载，汉顺帝末年，马勉反，〃皮冠黄衣，带玉印，称黄帝〃。AD《后汉书·皇甫嵩传》谓张角黄巾军〃皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾〃AE。北朝佛教徒也说，张角、张鲁等始服黄衣。《南史·沈庆之传》谓：〃僧昭别号法昭，少事天师道士，常以甲子及甲午日夜著黄巾衣褐，醮于私室。〃AF故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客也作〃羽士〃、〃羽人〃。语出《楚辞·远游》：〃仍羽人于丹丘兮，留不死之故乡。〃AG本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。《史记·封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自号。
居士此称盛于南北朝。《老君存思图》云：〃出俗居道，居道化俗，涅而不缁，故号居士。一曰道士，士即事也，习事超伦，谓之大觉。〃AH但后世多不用此名，一般用以指称在家奉道的信众，如同佛教所称。或谓〃道民〃。
先生是道士的尊称或谥号、赐号。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表传》称，时有道士琅邪于吉往来于吴会，人多师事之，孙策母尊其为〃于先生〃。AI《三国志·魏书·王卫二刘傅传》注引《魏氏春秋》及《晋阳秋》皆称嵇康尊道士孙登为〃先生〃。AJ《真诰·真胄世谱》称东晋道士许迈〃即先生也〃，后世道书即共尊其为〃许先生〃。
自东晋以后，道士也可自称先生（但须盟誓于神或经众道士认可），并依其本命干支所属五岳方位而称〃某岳先生〃，或以其志向、道行而称〃某某先生〃。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》（以下简称《敷斋威仪经》）规定：〃学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极法轮，称先生，常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。假令本命寅卯属东方二辰，称东岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，称中岳先生。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生。某人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄称先生，或游玄先生、远游先生，或宣道先生、畅玄先生。略言其比，不可逆载。须世有其人，学者称焉。大都法如是耳。言名上清，清斋七日。先生位重，不可妄称，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。〃AK这在道教中成为定例。南朝宋以后，称某道士某某先生，多系朝廷赐予高道的谥号，如〃简寂先生〃（陆修静）、〃贞白先生〃（陶弘景）、〃升真先生〃（王远知，原谥〃升玄先生〃）、〃体玄先生〃（潘师正）、〃贞一先生〃（司马承祯）；也有生前赐号，如〃玄静先生〃（李含光）。宋代赐〃先生〃号，是表示一种殊荣，其名位高于大师。但道教内部一般仍以先生尊称道士，例如称褚伯玉为〃褚先生〃，陶弘景为〃陶先生〃，黄知微为〃养正先生〃，李志方为〃李先生〃等。
真人是一种尊称或修行名位。真人一词见于《庄子·大宗师》，指不惧水火、不知悦生、不知恶死、异于常人者。
《史记》载方士所谓真人〃陵云气，与天地久长〃LB，即仙人的别称。道教亦用此义，但用以指道行甚高的道士。如东晋南北朝道士已称张陵为〃正一真人〃，许谧为〃上清真人〃。《敷斋威仪经》谓道士称先生后，〃于此学仙道成，曰真人。体道大法，谓之真人矣〃LC。唐代道士也有称真人的，如称王远知为〃王法主真人〃，孙思邈为〃孙真人〃，叶法善为〃叶真人〃。北宋神宗时曾定神仙封号，先〃真人〃，后〃真君〃。元代则用以封道教首领和高道。〃真君〃品级高于〃真人〃一等，但通常不用于尊称在世的道士。
天师是个别道士的尊称。狭义专指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称〃天师〃，如北魏寇谦之、隋焦子顺、唐胡惠超、叶法善、薛季昌、刘处静等等。
前期正一道又有〃师君〃一号，意谓首领，称张鲁、寇谦之（分别见《三国志·张鲁传》和《中岳嵩高灵庙之碑》）。
另有〃鬼卒〃、〃祭酒〃、〃治头大祭酒〃诸号。祭酒本为古代宴飧时的主持人，三张借以为教职。
大师道士尊称和名位。唐宋间封建王朝为了加强对道士的控制，增强道士的荣誉感，赐予道士紫衣、师号，称〃某某大师〃。如聂师道号〃逍遥大师〃，王栖霞号〃玄博大师〃，刘从善号〃全素大师〃，贾善翔号〃崇德悟真大师〃。一些被认为道品高尚、为朝廷所尊礼的个别道士，如王远知、申仙翁、朱自英、邱处机等，则赐号〃国师〃。
法师精通经戒、主持斋仪、度人入道、堪为众范的道士。始见于东晋末南朝宋初。《太上洞玄灵宝真一劝戒法轮妙经》借太上玄一真人告葛玄说，往昔受此经，〃今复被师命，为子作三度法师〃。又云：〃太上命太极真人徐来勒保汝为三洞大法师。〃LD陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》〃法师〃条称：〃经云：当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，关启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。〃LE《太清五十八愿文》亦云：〃能养生教化，为人轨范，是法师也。〃LF这一时期已称张陵为〃正一真人三天法师〃。后又按所受经箓整备为各种法师，如正一法师高玄法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三洞法师等。
炼师修炼高深的道士。起初多指修习上清法者。《唐六典》卷四云：〃道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。〃LG这反映了唐统治者推崇上清修炼法的情况，因为上清派道士偏重于个人修炼。例如，唐睿宗、玄宗皆称司马承祯为〃司马炼师〃。《龙鹤山成炼师植松柏碑》谓上清派女道士成无为（丹棱人）〃调形炼骨，却粒茹芝〃LH。《茅山志》记北宋茅山二十三代宗师朱自英曾与明真张炼师（即张绍英）居积金山顶试辟谷术。后又泛称行内丹等修炼法者，例如称宋修绝粒之女道士陈琼玉为〃妙靖炼师〃，金元修内丹的全真道士李志源为〃圆明真人李炼师〃。
炼师与法师的主要区别在于：法师侧重于传授经箓、修斋行道，炼师侧重于修炼内外丹。
律师传授戒律之师。早期道教戒律是与经教一并传授，由法师兼此任，故无律师专名。自唐以后始有律师一号。后世全真道重视戒律，律师称号颇尊。《金盖心灯》载，全真龙门派称其各代主要传人为律师，如第七代王昆阳（名常月）律师，第八代伍冲虚律师等。《白云观志》所载历代住持，多由律师担任。
祖师、宗师祖师为各道派的创始人。例如正一道称张陵为〃祖天师〃，全真道称王嚞为〃重阳祖师〃。宗师则为各派传道的首领，如茅山宗尊历代传宗人为〃第若干代宗师〃，全真道、正一玄教皆称首领为〃某某大宗师〃。又泛指师之师。
《要修科仪戒律钞》卷三云：〃师之师准祖师，祖师之师准曾祖，曾祖之师准高祖，高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身，是为五代祖师。〃LI住持、方丈宫观首领或主持人。南朝时代称〃馆主〃，如陆逸冲、丁景达、冯法明称华阳馆主，许灵真称嗣真馆主。
唐代以后则称〃观主〃，如黎元兴称至真观主。又号〃法主〃，如孟静素称至德观法主。《唐六典》卷四云：〃每观观主一人，上座一人，监斋一人，共统众事。〃LJ唐以后多称观主为住持，后世则住持亦号〃方丈〃。〃方丈〃一名较晚出，实由〃上座〃嬗变而来，实际上是一种荣誉职称。全真道重视传戒，故方丈多由律师担任，平日不管观中事务，传戒之后就退居后院。此外，还有监院、都管、知客、都讲等各种名号。
注：
①《老子想尔注校证》44页，上海古籍出版社，1991年
②《太平御览》第3册2943页，中华书局影印本
③④⑤⑥ABACAHAKLCLDLELFLI《道藏》第6册139页，139页，第24册728页、729页，第6册983页，979页，982页（按：〃著〃原作〃苦〃，今据《正一法文天师教戒科经》校改），第22册300页，第9册872页，872页，第6册172页、171页，第9册825页，第3册454页，第6册933页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《燕翼诒谋录》卷三，《学津讨原》本，上海博古斋据明汲古阁本影印
⑧《汉书》第10册3164页及第5册1422页，中华书局，1962年
⑨《论衡注释》第2册421页，中华书局，1979年
ADAE《后汉书》第5册1279页，第8册2300页，中华书局，1965年
AF《南史》第3册970页，中华书局，1975年
AG《屈骚指掌》卷四，北京古籍出版社影印本
AIAJ《三国志》第5册1110页，第3册606页，中华书局，1959年
LB《史记》第1册257页，中华书局，1975年
LGLJ《景印文渊阁四库全书》第595册49页，49页，台湾商务印书馆，1986年
LH《道家金石略》143页，文物出版社，1988年
道教节日
道教以与自己信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。某些重大节日，将举行盛大斋醮，以示庆祝。
由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。据现存资料看，三会日、三元日、五腊日等是较早的节日，其余皆后起。由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师即有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之〃诞辰〃日，是各派共奉的节日。各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君、许真君，全真道的吕洞宾、王重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。
由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖师更为繁多，节日也相应增多。现仅就节日之重要者简述如下：
三会日据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日，十月五日。①据称，此三日为〃三官考核（道民）功过〃的日子，也是早期正一道（即五斗米道和天师道时期）道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。此制盛行于张鲁统治汉中时期，此后由于条件的变化，制度逐渐废弛。南朝宋陆修静改革、整顿天师道时，曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，但收效甚微，此后，即不再实行。
三元日一称三元节。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉的主要神灵。三张时的〃三官手书〃，即上章给此三神。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。②认为三官掌握人之生死命籍，它们将于一年的特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命。南北朝所出的《三元玉京玄都大献经》云：〃一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。
天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。〃③以后，此三个考校世人功过的日子又演变而为三官的生日，此见明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目录》之《圣诞令节日期》，谓：正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣诞；十月十五日，下元水官圣诞。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。
五腊日道教据古代〃腊日〃祭先祖、百神之制，⑤创五腊日。称正月一日为天腊，是〃五帝校定生人神气时限长短〃之日；五月五日为地腊，是〃五帝校定生人官爵、血肉衰盛〃之日；七月七日为道德腊，是〃五帝校定生人骨体枯盛〃之日；十月一日为民岁腊，是〃五帝校定生人禄科官爵〃之日；十二月（缺日引者注）为王侯腊，是〃五帝校定生人处所，受禄分野〃之日。⑥此节日兴起既早（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今亦为道教所奉行。特别是正月一日的天腊之辰，仍为今日道教之重要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿。
三清圣诞三清作为道教最高神，在唐初已经确立。其中的元始天尊、灵宝天尊本为〃道〃之化身，是无始无先的，本无所谓生日，但后世道教经过解释，仍给它们定了生日。据称，元始天尊象征混沌，为阴阳初判的第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短昼长的冬至日为其诞辰；灵宝天尊象征混沌始清，为阴阳开始分明的第二个大世纪，因此以阴生阳消、昼短夜长的夏至日为其诞辰。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有其人。但因留下的记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他的生年月日。在两晋南北朝佛、道斗争中，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至周初。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰：
〃太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，……近出世化，生乎周初。……文王之时，仕为守藏史。〃⑧其《老子化西胡品》曰：〃生殷周之际。〃⑨其时尚无具体出生年月日。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活