《云笈七弧肪戆耸濉锻跫伪狻烦疲の靼惭羧送跫渭岸茏游λ薄Ｒ伞ㄏ仁谷寺び遥昙谓降茏樱埔亚в嗬铮侵锛稳找病＜问故橛胲桑闪罘⒓渭岸茏庸祝⑽奘饔兄裾纫恢Αā�
（四）杖解。《云笈七弧肪戆耸囊冻嗍橛窬鳌吩疲�
〃当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：'太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……'毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。〃此即所谓〃尸解神杖法〃。
（五）剑解。《云笈七弧肪戆耸摹妒獯蔚谑录７ǘ取方病ㄐ藿Ｊ庵馈ǎ础ㄒ郧糠删榻Ｗ笥颐妗Ｏ饶孀酝屑玻缓蟮北Ы６浴Ｓ忠越蚝头删魍枞绱蠖梗谑峭讨Ｓ纸蚝妥饕煌枞缧《梗钥诤担弥诮ｉI，密呼剑名字。祝曰：'良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……'祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。〃
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
〃夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。〃
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为〃虚妄〃之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
注：
①《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
②③④⑤⑦⑧⑨《道藏》第25册245页，第5册77页，第25册246页，第11册40页，第5册279页，第22册597页，595页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸闹涟耸直鸺兜啦亍返�25册245～248页和第22册第593～608页。
守庚申
守庚申亦称〃守三尸〃，〃斩三尸〃。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭〃三尸〃。
〃三尸〃又称〃三虫〃，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：〃天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。……
又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。〃①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七弧芬嘉ǜ瓴俊ǎ鼐戆耸恢涟耸Ｆ洹短先芯吩疲骸ㄈ酥玻约男斡诟改赴ィノ队谖骞染且匀酥怪校饔腥懦妫舜蠛Α３Ｒ愿曛眨细嫣斓郏约侨酥熳铮趾谅甲啵松跞寺幻钊怂偎馈！鲜碣疲谌送分校ト松戏郑钊搜郯怠⒎⒙洹⒖诔簟⒚嬷濉⒊萋洹Ｖ惺碇剩谌烁怪校ト宋宀兀倨嗤钊撕米鞫袷拢瑖n食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。〃②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：〃凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。〃③《神仙守庚申法》云：〃常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。〃④守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：〃庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。
三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。〃⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：〃凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。〃⑥又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：〃三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！〃⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将三尸九虫从〃魂灵鬼神之属〃变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些进步意义。
注：
①《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年
②③④《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑥⑦《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年
外丹
外丹原称炼丹术。道教为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取〃长生不死〃仙丹（又称金丹、灵丹等）的一种实验方术。
丹砂（即朱砂，又称硫化汞HgS）和汞（Hg，即水银）是炼丹的重要原料。据载，远在战国时，民间即有以采掘丹砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药，已知其能化为汞（分解出水银）；列水银为中品药，言其〃熔化还复为丹（可还原为硫化汞）。秦汉时，我国金属冶炼技术有了进一步的发展，医药学又提供了使用矿物类药物以疗病的经验，由此可见，我国的外丹术最迟在秦代已经出现。在外丹著作方面，除现存的《三十六水法》是早期水法炼丹的重要文献外，尚有成书于西汉末、东汉初的《黄帝九鼎神丹经》一卷和《太清金液神丹经》三卷。前者强调唯有服食金丹才能〃与天相毕〃，又记载炼丹注意事项。它对东晋道教著名炼丹家葛洪〃假求于外物以自坚固〃的金丹理论的形成有重要影响。后者体现了早期炼丹中水法与火法并重，内养与外功结合的特点，其作〃霜雪法〃的生成物是合成氯化亚汞（甘汞Hg2Cl2）的最早文献。
道教创立后，道士从方士手里继承了炼丹遗产，为制取〃长生不死〃药的需要，遂发展为秘传的实验技术。虽然〃长生不死〃的主观愿望未能实现，但在千余年的实践中，却积累了不少古化学知识。8世纪时，我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲，成为近代化学的前驱。
汉晋南北朝是炼丹术的发展时期。东汉末魏伯阳撰《参同契》，总结了已往的炼丹成就。如关于黄金的化学稳定性，水银易挥发、又易与硫黄化合，胡粉（铅粉）遇碳（C）可还原为铅等。从世界化学史上来看，魏伯阳实为世界上最早的炼丹家。约与葛洪同时的炼丹家狐丘，其〃九转铅丹法〃是制取铅丹（Pb3O4）的最早文献，也是认识和实现化学上可逆反应的创举。他的〃炼石胆取精华法〃，用干馏法从石胆（CuNSO4·5H2O）中提取硫酸（H2SO4），比8世纪阿拉伯国家制取硫酸要早五六百年。东晋道士葛洪的炼丹成就，集中反映在《抱朴子内篇》中。他总结了水法炼丹中金属间的置换现象；记载了从砷化合物中提炼单质砷的方法。虽然他未能对此生成物作出有关形质的描述，但他的方法确比西方国家一致公认的最早发明家13世纪的日耳曼炼金家马格鲁斯要早九百年。南北朝时，不少皇室大臣向往服金丹以致长生。梁道士陶弘景自天监四年（505）至普通六年（525），历经炼丹实践，曾撰专著多种。虽已失传，但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一〃金石类〃为例共载有关药物一百三十四条，引自陶氏《本草经集注》卷二〃玉石类〃原文的五十七条，几近半数。陶氏特别重视总结金石类药物的产地、形质、分类、用途及疗效，是其运用炼丹术成就于医药学的表现。
此时期制药化学也随着炼丹术的发展而临床应用。东汉时为治外科疱疡，曾以石胆、丹砂、雄黄、沯石、磁石合炼成〃五毒药〃。葛洪亦用雄黄解毒；盐水引吐、清洗疮口。陶弘景则在医著中保存了不少早期化学制药的方法，且合药治痈肿、恶疱、盅毒等。
唐代是炼丹术的极盛期。唐代皇室崇信金丹，虽有太宗、宪宗、大臣李道古等服丹致死的教训，但炼丹术仍盛传不衰，专题性、总结性论著大为增多。如玄宗时陈少微撰《灵砂七返篇》《九还金丹篇》，前者载：〃光明砂一斤，抽出水银得十四两，含石气二两。〃所谓〃石气〃为〃火石之空气〃，即丹砂加热后产生的SO2，可见陈氏实验所得水银数字已与理论数据极相近似。说明初唐时炼丹实践中的定量研究水平较之狐丘又有所提高。后者〃抽汞诀〃设计新颖，方法简便，收汞率高，是唐代〃抽砂出汞〃的新成就。另有楚泽编《太清石壁记》三卷，载丹方三十余种，其氯化汞的制取是对无机合成化学的重要贡献。托名郑思远撰《真元妙道要略》，记载了炼丹见闻三十余则，有的记录了炼丹时发生的烧手、灼面，甚至引起丹房着火的现象，第一次用文字揭示了火药的发明是与炼丹化学密切相关的事实。药物学专著则有《金石薄五九数诀》《白云仙人灵草歌》《丹方鉴源》等。晚唐梅彪撰《石药尔雅》，针对炼丹中药物之隐名、异名、一物数名、一名数物等混乱现象予以清理，成为道教炼丹文献中的重要工具书。
此时期制药化学也有发展。道士孙思邈于大业（605～618）年间所制〃太一神精丹〃（丹砂、曾青、雄黄，雌黄、磁石、金牙制〃砒霜〃），是世界医学史上最早使用砒霜治疟疾的良方。欧洲到18世纪末才以砒霜治疗疟疾，比孙氏晚了一千年。《太清石壁记》则记录用氯化汞（HgCL2）治疥癣、内痈。唐末《通玄秘术》总结了二十七个用于济世疗疾、辟寒除暑、绝谷休粮、取箭拔镞的丹方。
宋代是炼丹术渐次衰弱时期。以服食为目的的外丹术已很少有人问津，制炼黄金白银的黄白术还在继续，炼丹工具还有很大改进。如《感气十六转金丹》保留了〃炉式〃、〃水鼎式〃、〃丹台式〃诸图。《丹房须知》总结了以往丹房设备的经验，并绘有〃龙虎丹台〃、〃抽汞之图〃、〃既济炉灶〃、〃未济炉〃、〃镇定〃、〃压石〃（似研磨药末用）六图。而《金华冲碧丹经秘旨》上卷绘有类似〃冷却〃用的〃水海〃图；又有〃甑图〃一幅，表明对〃火气〃的控制有所改进。下卷共有六十余幅工具图，有由〃磁石馏罐〃和五十两甘埚子组成的〃蒸馏器〃装置，可用以〃朱砂取汞〃。
宋以后，炼丹术全面衰落，其有用的知识和技术，被历代医药学家所继承和发展，推动了中医丹药的发展。历经元、明，至清康熙五十七年（1718）有师成子著《灵药秘方》，集丹方三十个，是道教晚期的珍贵医著。据已故张觉人先生介绍，现传中医丹药的炼制有升、降、烧三种，丹药的组成有硫化汞、氯化汞、氧化汞三类，皆由炼丹遗法衍化而来，并长期成为中医外科主药。
黄白术黄白术是炼丹术的重要组成部分。古代以黄喻金，以白喻银，总称〃黄白〃。企图通过药物的点化，变贱金属（铜、铅、锡等）为金黄色、或银白色的假金银，又称〃药金〃或〃药银〃（即各种合金）。制取〃黄白〃的方技，即称〃黄白术〃。
我国黄白术的起源、发展与外丹术同步，源于战国燕齐方士之神仙方技。史载，西汉文帝时，造假黄金者甚多，景帝前元六年（前151）曾下诏：〃定铸钱伪黄金弃市律〃。武帝时淮南王刘安撰《中篇》八卷，言神仙黄白之术二十余万言。
另传方士李少君能化丹砂为黄金。检索史书，东汉皇室及新莽均拥有大量〃黄金〃，社会上颇多造〃药金〃致富或制〃延年药〃的故事。清赵翼《廿二史劄记》有〃汉代多黄金〃之说。可知两汉乃黄白术盛行时代，尤以〃药金〃的制取为其特色。千余年来，虽然没有实现变贱金属为贵金属的设想，但经长期的实践，却对我国古代冶金学、合金学作出了贡献。西汉成书的《神农本草经》曾总结出：水银〃能杀金、银、铜、锡毒〃，即指水银能与多种金属生成合金。
道教创立后，继承了以往的黄白术成就，与外丹术同步发展。在魏伯阳《参同契》中，就多次隐喻了铅与水银生成铅汞齐（铅汞合金）的事实。而著名的黄白师狐刚子在其《出金矿图录》中，对金银矿种类、分布、品位、真伪辨识、冶炼等方面均有详