茏龅氖焙颍淙荒闶嵌昙叮系鬯怠改枪涣耍慊岜涑扇昙丁梗荒闶撬哪昙叮系鬯怠腹涣耍慊岜涑晌迥昙丁梗愣穑磕歉觥妇∧闼堋咕褪怯懈徊降目赡艿囊桓隹迹囊桓鲎矢瘛Ｋ哉飧鍪巧系鄹颐墙痰嫉恼胬恚恳桓鋈司∷埽窬兔挥懈叩囊螅蠹宜怠该恳桓鋈司∷埽窬兔挥懈叩囊蟆埂Ｒ蛭窳蕴焓钩さ囊笠膊还钦庋樟恕！溉巳粲性敢馐路畹男模捅孛稍媚桑皇钦账薜模钦账械摹梗ú危焊缌侄嗪笫椋�8章12节）。有没有这样的话？在哪里啊？在圣经里，在基督教的圣经里。在哪里啊？在哥林多后书8章12节，人若有愿做的心就「必」（哦，肯定的，是保证的，是神应许的）必蒙悦纳，不是照他所无的。「主啊！」你说「我只有五个饼，我只有两条鱼。」上帝说「不！我要六个饼。」没有这个事，你只有五个他就照你所有的五个，他不会说「带过来！我不需要太多饼，我要五条鱼，两个饼。」主不会这么做的。主是照你所有的，不是照你所无的。所以你们不要看轻自己，好不好？不要自卑感，好不好？不要灰心，好不好？如果你已经尽你所能做的做了，人家说「不象样！」你就笑笑的说，「不像你心中的样，像主要我的样就好了。」那你就不被人家妨碍，不让人可以拦阻你的事奉，你就尽心做吧！那你有多少恩赐就做。
我十二岁开始就领人归主，就在学校人面跟人家辩论基督教的问题，有的时候给人家辩得体无完肤，不管，一面哭，一面求主赦免他，求主加给我力量。到了十七岁我就开始讲道，讲道的时候有二十岁的人听，也有六十二岁的人听。那我看到六十二岁那个，我就紧张起来了，「我怎么有资格对他讲道呢？我才十七岁，他六十二岁，讲些什么给他听他还要点头称是呢？」结果我说「主啊，我讲的不是我的话，我讲了你的话，你已经几万万岁了，所以你的话他要听的。我十七岁，如果讲我的话他就不听，讲你的话，你永永远远，万万万万岁，就是你，就是上帝。所以我讲你的话，他才六十二岁。」对不对呢？所以他就听了，就这样做了。慢慢慢慢就做起来了，感谢主。所以我十七岁到二十岁，那三年半讲道一共八百六十次，然后才去念神学。所以你们不要轻看自己，好不好？
谁敢讲道的举手？你们就可以开始了，召集你邻居的人，请他吃饭就讲给他听，简短的讲，不要讲「麦基洗德」，他会莫明其妙的，这个比孔子更老，他哪里懂？你跟他讲「人生是短暂的」，你跟他讲「几十年很快过」。「是啊！」他就跟他讲了。你告诉他，「有一天我们会离开世界，那人生到底有什么意义？有什么方向？」你就见证主在你身上的恩典。试试看为主做好不好？其实我心里是很盼望这五千多个人，倾听希伯来书查经的这五个国家的首都，雅加达是首都、新加坡、香港（香港不是首都，但是香港区最重要的就是香港）、还有在台北（等于就是台湾中华民国现在的首都执政的地方）。所以，这五个地方五千多人每个礼拜这样听，我想最少我盼望上帝以后从这五千多人中间兴起五百人作传道人，这是我的祷告。你们中间有很多人要预备心，听了这么多，你要怎样传，怎样讲，怎样把纯正的道理再传给下一代，丰丰富富的把两千多年前写的，把一千多年前，两千多年前写的东西讲得变成现代人所需要的。讲犹太人所下的笔成为世界性的信息。讲已经是被人轻看，被人冷落在一边的圣经变成整个生命最重要的人生方向，指引的基础。所以求主给你们有这样的心来做。
好，我们现在大家打开希伯来书第七章，我们读第四节一直念到第十节，翻到了以后我们轮流来读。
「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的＇身，原文作腰＇，还是照例＇取十分之一＇；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中＇身，原文作腰＇。」
我们低头祷告：
「主啊，我们恭敬把今天的聚会交托给你，你既然用你的爱吸引我们，从东、从西、从各方一同聚集在这个礼堂，在这里领受你的话语。就求主赐给我们谦卑受教的心，给我们饥渴慕义的灵，给我们愿意领受真理，愿意让你雕塑，愿意被主你自己的真道所建立。你用你至圣的真道，用你活泼的圣言来充满我们，来引导我们，来光照我们，来开导我们，来纠正我们，使我们进到更丰盛，更正确的信仰和对主真理的认识里面。主啊，你听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，愿主你恩膏膏抹他，愿主你的智能充满他，愿你的话在他口中，愿主你的灵引导他，给他毫无惧怕把你的真理传讲清楚。主啊，给他毫无折扣把你的话带出来，叫我们众人得着生命得着灵性的造就，因为你的话就是灵就是生命。我们感谢你，我们恭敬把弟兄姐妹交托给你。主啊，你洁净我们，建立我们，你引导我们，使我们领受你的真理之后，我们就不回头在错误的观念中间打滚，不回头走在错误的道路中间，给我们因你的真理归向正途，因你的真理眼睛得着明亮，因为你的真理生命得着更丰盛，因为你来了乃是叫人得生命，而且得着更丰盛。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜思想到历史上曾经只出现一次的一个人叫作麦基洗德。这一次出现以后没有任何的记录说他向任何一个人再出现过。所以这是突然一现就成为整个「基督论」一个很重要的根据的一个特殊人物。那麦基洗德到底是谁呢？因为你没有办法从族谱里面去查出他的祖先是从哪里来的，也不能查出后来他什么时候死的，更不能查出他有没有后代留在这个上。所以这个突然一现以后就无影无踪的这个人就成为一个谜一样的，在历史中间成为解经家很难解释的一个人物。
虽然如此圣经很清楚记载「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」这五件事就使他与上帝的儿子相似。因为他是与上帝的儿子相似，所以他就绝对不是上帝的儿子。因为如果他是「像」上帝的儿子，他就不是「是」上帝的儿子。因为如果他是上帝的儿子，就明文说「是」，不必讲他「像」上帝的儿子。这是很严格的一个原则，也就是因为这个「像」跟「是」本质上的不同，人「像」上帝，人就不是上帝。这样，明显的道理就从创世记第一章就把神，「创造者」与「被造者」之间本质差异的鸿沟奠定下来，所以没有被造之物可以跳跃、转化变成神。为这个缘故，我们绝对不能赞成同「如果人人都可以成尧舜，人人都可以成真人，人人都可以成佛，那么，基督徒可以变成基督」，没有这一回事。因为我们只能「像」基督，我们「效法」基督，我们不能「成为」基督。而且基督只有一位，基督不是「成」而为的。基督不是从「非基督」成而为「基督」的。基督是永恒中间就是基督，是上帝永生的儿子。所以「相似」不等于「就是」，大家说「相似不等于就是」。
那这样说来麦基洗德到底是谁呢？我们的答案，麦基洗德就是麦基洗德。麦基洗德就是麦基洗德所以不能用任何一个来人代替就是他。我们也讲过了犹太人的传说中间曾经有这一种的看法认为他很可能就是挪亚的大儿子闪，到了年老的时候他出现来欢迎亚伯拉罕。亚伯拉罕战胜归家，他在半路以饼、以酒来供应亚伯拉罕（我相信也供应整队与他一同战争归回的那些的人）。所以麦基洗德是一个懂得帮助那一个懂得社会中间尊重、或者接待，或者帮助、或者供应的那一些人，这个人是一个很伟大的人。那亚伯拉罕领受之后，亚伯拉罕就从所掳来之物，最上等的中间，他从被掳之物最上等的十分之一来交给麦基洗德。我相信不是在上等中间取十分之一，是所有的十分之一里面是从最上等的拿出来的，是这个意思。所以他就把十分之一献麦基洗德。
亚伯拉罕在一切的事情上几乎都可以成为我们的榜样。我讲「几乎」因为他有几次说谎，这些是不能成为我们的榜样。为了使他的妻子可以平安，就把妻子讲成了妹妹，这是谎言。虽然他这句谎言中间带有一半的真理，为什么呢？因为他的妻子撒莱原是他同父异母的妹妹，所以他把她称为「妹妹」也没有多大的错。但是，是结婚了成为妻子再称她为妹妹是故意把一些已经是对的，但是现在已经被遮盖的东西翻过来遮盖另外一些更对的事情，所以这件事不能成为我们的榜样。那，亚伯拉罕在大凡各样的事物上都有伟大人格的记号。
一个伟大的人格在每一件事情上都留下了痕迹，都成为教导别人很重要的课程，所以亚伯拉罕在「奉献」的事情上，也成为历世历代所有圣徒的榜样。他不但奉献十分之一，他是在上好的东西拿出十分之一来奉献，所以他不是献上那些没有用的东西，他不是献上那些坏了的东西，献上多余的东西，献上那些已经过时的东西，这样的奉献不是应当有的奉献。
今天有一些基督徒，把家里没有用的东西堆在一起，打电话给牧师，「我有两张桌子有一点破了，教会需要不需要？请你派人来拿。」这个人是把教会，把上帝当作垃圾，他不是奉献，他是侮辱上帝。亲爱的弟兄姐妹，我们今天常常把不需要的东西，把那些我们生命中间没有用的东西把它当作「奉献」来填满自己的良心，贿赂自己的灵性，然后自己对自己说「我已经奉献了」。神难道是乞丐吗？神难道是病夫吗？神难道是一个穷到需要你伸手来怜悯他吗？你要知道，天地万物都是从他来的。当你献上最好的时候，你不过是尊重说，「真正的源头有资格领受最好的东西」，是这种承认而已。所以我们作基督徒的人应当学习在奉献的事情上效法亚伯拉罕，我们信心之父，他把掳来最上等的东西从中取了所有事物中间的十分之一献给麦基洗德。
麦基洗德是谁呢？麦基洗德是「至高上帝的祭司」，那么亚伯拉罕凭着什么条例，亚伯拉罕是根据哪一种规矩对这种人要给他奉献呢？这是没有律法以前的事，因为摩西的律法是四百三十年以后出埃及在旷野西乃山上面上帝给摩西赐下来的时候才有的。那么这十分之一的奉献的这个道理，我知道亚伯拉罕不是根据律法，不是根据任何已经有的宗教的条例，亚伯拉罕是从内心的深处把这件事当作是一件必然要做的事情，这是很特别的一件事情。所以亚伯拉罕就把十分之一拿出来，而且是从最上好的取出来，交给麦基洗德。
那亲爱的弟兄姐妹，在这以前（我要请大家注意），亚伯拉罕为什么要去打仗？亚伯拉罕怎么知道他会打胜？亚伯拉罕怎么敢对这些王打仗？因为这是五王与四王战争，这表示是联军的作战，不是单枪匹马一个小王的嚣张，一个小王的雄心大志要征服天下，不是。这是非常的，很深的计谋，非常长久的结合。所以有四个王联合起来，跟五个王联合起来，五王跟四王相战，这个是大战争，这不是小战争。所以，这样就几个国家联合起来来攻另外几个国家，结果一败的时候就有四国败，或者五国败。这样，损失的地皮是大得不得了，损失的财物是多得不得了，被掳的人口是多得不得了，这个孤注一掷，这样的赌注，这种战争的结果就有许多的人被掳去，以后永远不能归家。他们的国就要灭亡，被别国所侵吞，而那胜的国家联合起来就组成更大的联邦的国家了。所以当这四王与五王相战的时候，亚伯拉罕完全没有份，他们不敢动亚伯拉罕，为什么呢？因为亚伯拉罕就如同王子一样的身份。我们怎么知道这件事情呢？因为亚伯拉罕在他家中的壮丁有三百十八个人，你想想看，这岂不是像一个王吗？有护卫军队三百十八个人，男壮丁在他家里，是有武器的，是能战斗的人，有这么多人，所以亚伯拉罕就像一个王一样的。当四个王跟五个王战争的时候，结果败的就被掳去了。掳去的中间其中一个王是所多玛王，所多玛的国是战败的，所以所多玛战败的时候，罗得已经被他掳去了，那这件事情就是亚伯拉罕出去打仗的原因。如果你回到创世记第十三章，你就看到这句话的背景，为什么他战胜回来，路上麦基洗德来迎接他呢？因为他战胜回来的时候，他已经把罗得取回来了，把他争回来，把他从被掳的手中再带回来。所以这个时候，他是以「得胜者」的姿态回到家中，半路的时候就遇到麦基洗德。那，这件事我要问了，为什么他要去打仗？真正的目的只有一个，就是他要把罗得带回来？为什么呢？因为他的侄儿罗得战败被掳去了，在困境的中间，所以这个作为伯父的人，就这样大方的，不顾艰难，奋不顾身带着军人去到敌军的中间去把他们打败，把侄儿掳回来。为了一个人的生命，他愿意牺牲这么大；为了一个他自己的亲人，他愿意付出这么大的代价，这是很伟大的一件事情。
但是伟大的背后有更伟大的一件事情，原来罗得是他从小养大的，但是这个罗得是对他非常不客气，非常不礼貌的一个后辈。如果你把这两件事配在一起思想，你会更尊重亚伯拉罕。为什么呢？因为当罗得的父亲死了以后，罗得就跟着伯父亚伯拉罕一同过日子，所以亚伯拉罕�