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第七、第八节，我自己读，以后如果主许可，今天我们就要讲到一些关于第七节和第八节的事情。
「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求主你引导我们以下的时间，正如你引导我们以上的时间一样。你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会一样。你一位的灵在我们众位的心中工作。你开通我们的心窍我们就能看出你律法中间的奇妙，看见你圣经字句中间的精意。你开通我们的耳朵，我们就以受教的心领受你的话语，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们上一次提到了耶稣基督是进到天上的会幕里面，不是在地上的圣所里面。这样，地上一切的事奉不过是天上事奉的一个样子，一个形象样式的表达而已，那本体是在天上。所以耶稣基督进到天上的圣所，如同大祭司一年一次在一天里面，也就是七月十号赎罪大日，大祭司进到幔子里面。除了这一天之外就没有人可以进到幔子中间，除了大祭司之外，就没有别的祭司可以进到这幔子中间。所以这个大祭司的工作，乃是每一年一次赎罪大日为自己也为百姓赎罪。这个是很需要的，因为连大祭司本身都是罪人。那犹太人就这样满足于地上的事奉，他们满足于宗教的仪式，他们认为在地上圣殿里面的事奉也就是神吩咐他们，也就是绝对的一个事奉，有关于这一方面我们以后要继续思想，到第七章的时候会很清楚的思想这个观念需要改变的地方在呢？那么耶稣基督才是真正进到天上至圣所那位唯一的、永恒的、属天的大祭司。那这里第五章就给我们看到地上的祭司跟耶稣基督做祭司的比较在那里。其实这个观念在第六、第七章继续不断的蔓延下去。
我们在这里看见，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」所以这样，人是在蒙派做神人之间中保事物的，这个叫做「祭司」。原先人被造的时候，就有三重的职分在他的身上：人有先知性的职分；人有祭司性的职分；人有君王性的职分。这个是归正神学对人论中间把三大职分在基督身上所有的样式，形象样式在人的身上寻找出来的。所以亚当被造的时候，他可以管理万有。上帝把创造的一切交在人手之下管理，这表示人有君王的职分。那么神把人造在地上，人可以把地上的东西带来奉献给上帝，又代理上帝执行他的旨意在地上，管理、处理所有其它所有被造的动物，这是祭司的工作。
第三样、人不但有祭司工作，人有君王工作，人还有先知性的职分。所以上帝把所有的万物带到亚当面前的时候，亚当指出它的名字，为它取名。这是二十世纪哲学发展到最后的时候所思想的一节最重要的事情，就是「诠释学」的问题，Hermeneutics。Hermeneutics在希腊文原来的意思就是那个叫做希耳米（Hermes）所做的工作。希腊神话中间有一个神，这个神叫做Hermes。Hermes的工作是什么呢？就是传达信息，把意义讲解出来。所以这个希耳米就是在加拉太省，在路斯得的时候，保罗跟巴拿巴去讲道的时候，他们把巴拿巴当做是宙斯，而把保罗当做是希耳米，希耳米就是Hermes，Hermes就是现在「诠释学」这个字的字根，Hermeneutics就是怎样解释，Hermeneutics就是解释学，诠释学。诠释的人是把意义表达出来，把别人的信息传达到另外一个地方去，这个叫做意义的表达。那么，人与动物不同的地方，人是有意义关连的活物，所有的动物根本没有意义思念的可能，没有思想到什么叫做价值，什么叫做意义，然后从意义的表达里面去改正他们的生活习惯，这是一件绝对不可能的事情，只有人可能。所以人是唯一有意义关连的活物。为这个缘故人会想这件事情有什么意义？为什么要这样做？如果不这么做又怎么样？这个意义到底在哪里？那么我怎么样去寻找到意义，寻找意义的本身就决定于我们里面有意义的连和意义本能的这个价值。所以上帝造人的时候，人给万物起名，他定下它们的名字，人是唯一能解释意义的活物。
这样，人性中间，就有先知功能；人性中间，就有祭司功能；人性中间，就是君王的功能。因为我们有先知功能所以能把意义传讲出来，能代表上帝做他的见证。能够传达神要我们传达的信息，这是先知功能的最高峰。人有祭司功能，所以在创造者与被造者之间我们有了中保的地位，我们代表上帝管理万有，我们把万有交来献给上帝，这个在神与物之间的功能是人的祭司功能。所以人有祭司、人又有先知还有君王的功能。所以只有人可以治理万有，人要修理看守，统治万有，这是神给人的三种职分。
但是这三种职分在人的身上不过是形象样式的代表，形象样式的表露，而那形象样式的原版，真正的先知、真正的祭司、真正的君王，乃是耶稣基督。所以人是按着神的形象样式造的，基督是永恒的祭司、基督是永恒的君王、基督是永远到永远的先知，所以他是道的本体，又是道成肉身向人传道的第二位、三位一体的圣子里面的第二个位格。为这个缘故当我们看到祭司工作的时候，你不能只是看人做祭司工作的宗教价值，因为这祭司工作所要表彰的那原本的一位那本体的祭司、永恒的祭司乃是耶稣基督。所以第五章就提到把人间的祭司跟那永恒的祭司做一个比较所提出来重要的属灵的这些点。
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」
这句话翻译得非常好，是「替人办理属神的事」。所以他做的不是属人的事情，他做的是属神的事情。但是他为人办理，所以他在人间代表人办理神所要他做的事情，这是很清楚的。这样，一个做祭司的人，他的工作是做神的工作，但是他做工作的时候是为了人做服务工作，这个工作是神所吩咐，是人应当做的，但是他代替人来做。他代替人做什么？做那些属于神的事情。所以这些祭司在神面前就代表人，在人面前就代表神。因为他知道人的需要，他就按照神的吩咐，代替那有需要却因软弱不能向神负责的人做事。这样，他就在神面前代表软弱的人，他又在人面前代表施恩的神。所以这一位祭司，他就把神的恩典，把神的怜悯，把神的计划，把神的真理，把神的心意向人分享出来，向人讲解出来。
这样，祭司的工作是在神与人之间的工作；在绝对者与「相对者」之间的工作；在圣者与罪人中间的工作，在属天的神属地的人之间的工作。这个中保性质的职分是一个很伟大的职分；这个在神人之间有中保性质的事奉，是很荣耀的事奉。这样，祭司是尊贵的，因为祭司代替人做属神的事情；祭司是伟大的，因为祭司先了解人的软弱，然后他可以照着人的软弱来帮助那软弱的人，做合符神所喜悦的事情。
你说「这样说来，祭司如果自己不明白神的心意可以吗？」是不可以的。「如果祭司不明白人的软弱可以吗？」是不可以的。所以一个做祭司的人，他一定要双方面都有深切的了解。他了解神的心意是什么，他要了解人的需要是什么。他要了解神的恩典是什么，他要了解神的软弱是什么。
如果祭司只知道人性的软弱，人性的需要，人性的缺点，但是他没有办法把神的恩典，神的能力带来供应人的需要的话，这个祭司就变成一个只懂得吹毛求疵，只懂得站在审判台的地位中间责备人而没有造就人的能力的一种虚假的属灵的人，这是很可怕的事情。所以祭司他要代表人来向神祷告的时候，他要明白人的软弱；他要代表人向神献祭的时候，他要明白人的罪恶；他要代表人向神求恩的时候，他要明白人真正的需要是什么。我把这些点点出来以后，我盼望我们热心事奉主，或者奉献做主仆人的人从这个模式里面找到你应当怎样追求。
亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多的传道人在这两点中间他们没有办法共有，结果他就没有办法做好的中保。如果一个传道人不知道羊群的需要，他要怎样代祷呢？如果一个传道人不知道羊群的软弱，他怎样求恩呢？如果一个传道人不需要羊群所需要的是什么，他要怎样供应呢？你明白吗？所以这个对羊群的需要，羊群的软弱，羊群所需要的是什么，羊群的毛病在哪里，他要清清楚楚知道，这是很不容易的事情。
第二样、如果他供应的时候，他不是从神领受。他要施恩的时候，没有从神给他足够的恩典和能力来供应的话，他要怎样代表神呢？所以一个做中保的人，做两造之间，或者两下之间，被造的人的需要，他要明白，人性的软弱他要明白；人性所需要的一切他要明白，神要施的恩他要明白；神的能力他要充充沛沛的经历，这样他才可以在神与人的中间做祭司的工作。
如果一个传道人不明白神的心意他怎么表达呢？如果一个传道人没有好好研究神的话语，随便解经，他怎样供应呢？有许多的传道人只能在一个教会供应两年，以后他没有办法供应下去，因为两年以后他讲的也讲完了，听的人也听见他就是那些东西了。以后当他们再需要的时候，他们看出这个人不能供应。今天很多福音派里面的人，特别是爱传福音的人就以为几篇东西跑天下，这是很可惜的事情。我一面布道，一面培灵，一面做奋兴，一面教神学，我知道没有一个人有这样的借口说「我是专做福音的，我不必研究别的东西。」也没有一个人可以说「我是专搞神学的，我就可以不必传道。」这个是不应该的事情，在「国度、教会与事奉」的讲座里面，我要很严厉的，也是非常认真的把事奉和教会的工作很清楚的分析，然后给这个时代带来需要明白的信仰，需要改正的错误和需要追求的目标。
亲爱的弟兄姐妹们，一个做祭司的人，他要明白神的心意，所以他知道神要他做的是什么。一个做祭司的人，要明白人的软弱，所以他知道人的需要在哪里？一个做祭司的人，他有神的恩典能力的供应，他知道怎么流露出来。做祭司的人也知道人的需要，人的毛病，羊群的伤口在什么地方，他才能够包括裹他们，才能带领他们。所以祭司是在神与人的中间一个服事的工作。
今天我们看见如果一个事奉主的人他不愿明白神心意，只以为简简单单几句话可以把基督教讲清楚，那总是这么讲的话，结果他没有办法让人得到真正的需要，真正的满足，真正的栽培。
有一个人问葛理翰（BillyGraham；1918…），「你事奉这几十年了，请告诉我你遗憾的事情是什么？如果有机会从年轻再事奉，你大概要怎样选择你事奉和你工作中间更需要的，或者要追求的是什么？」他怎么讲呢？他说「我如果有机会从年轻的时候开始再事奉，我要好好研究神学。」这是葛理翰讲的话语。今天许多许多只注重福音的人，而没有好好研究更深一层的神学，整个神的道，整个神的思想中间对人类的供应何等广泛，何等深入，又是何等有原则性的，不是随便放松的。这些如果没有真正在我们生命中间成为我们真正追求的目标，真正事奉充实的内容的话，我们只能供应一段时间，没有办法供应人许久，长久的需要。
所以这里给我们看见耶稣基督作祭司的时候，他是神又是人。基督的神性也就是使他真正明白父所要的是什么，基督的人性就使他知道人所需要是什么。「耶稣基督做人凡事与我们相同，也受过各样的试探，所以他不是不能体恤我们的软弱」，阿们？「他凡事受过试探」，他不是不知道魔鬼用什么诡计来害人。他什么都经历了，我们所经历的一切撒但的试探，基督都为我们经历了。所以他了解我们的需要，他体恤我们的软弱，他感受我们的困难、孤单、痛苦、被拒绝、饥饿、干渴、疲累的时候一切的心情，因为他是这样一位大祭司。但是这位祭司超过所有的先知，超过所有的君王，超过所有的利未人，超过所有事奉主其它的人，为什么呢？因为他自己是神，所以他就有能力的源头，他本身就有丰丰富富的有神的能力在他身上。这样，基督是神又是人，他就真正可能成为伟大的大祭司。真正可以把神的心意向人解明，把人的需要带到神的面前。这样，大祭司，后来希伯来书的作者说，对我们是非常合宜的，是相当适合于我们的，因为我们所需要的就是这样的一个事奉者。
「从人间选择的大祭司是奉派替人办属神的事情，为要献上恩赐和赎罪祭。」在这里特别提到了「赎罪祭」这个事情，因为这个跟整个五章以后麦基洗德的事奉还有耶稣基督就是那真正要使麦基洗德所要预表的大祭司所做的救赎工作成全的那一位，一次成全直到永远的这一位基督。所以这一节圣经就提到了「赎罪祭」的事情，这是很重要的。
「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」在这里特别提到两样，一样是「蒙昧」的事情，一样是「失迷」的事情。也就是关于理智的不够以致于方向的不知的问题。这个是全面的把人性的最大的两方面的软弱提出来了。这里提到耶稣基督他亲自做了人，他不是不明白我们的软弱，那么，他怎样帮助软弱的人，人在软弱中间的状况是什么呢？这里提到两件事情——「蒙昧」和「失迷」，大家说，「蒙昧」和「失迷」。
「蒙昧」的意思就是「无知」，「失迷」的意思就是没有方向。那么，