添我们的力量，我们感谢你，我们在你面前如此仰望祈求，求主你施恩，就在我们中间，聚会中间，我们这些的青年人，我们恳求你兴起我们，你感动我们，你呼召我们，你造就我们，你建立我们，主啊，你差派我们，主啊，你使用我们，你听我们的祷告，你对我们说话，求你复兴你的教会，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名我们在你这样祈求祷告，阿们。」
第四讲
希伯来书1章1…3节
「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
我们读经到这个地方。
引言
我们大家站起来，我们彼此握手，唱诗：「赞美上主，哈利路亚！」有的人唱诗不拍手，有的人拍手没有唱，再一次一、二、三唱「赞美上主，哈利路亚！」感谢上帝，大家说「感谢主，赞美主，哈利路亚！」刚才你握手的时候你讲什么？你就是握握握这样？或者你讲「恭喜发财」这样？「恭喜新年」是吗？有很多人十年前就想发财，现在在监牢里面；有的人从前发财，现在和老婆离婚了；有的人发了财就娶了姨太太，所以基督徒要发天上的财，不要发地上的财，阿们？感谢上帝！我相信一个人真正的富有就是对真理丰丰富富的认识，阿们。
保罗说：「你们要用各样的智能，丰丰富富的将基督的道理隐藏在你们的心里」（参：歌罗西书：3章16节），这是人不能强取的，这是上好的福份，这是永远的产业，感谢上帝。我们每一个礼拜这样来查经，这样来思想，我相信这种聚会，不单是在台湾很少，在全世界是很少的。我们中国人应当赶上来，过去我们看见西方有巴伦浩斯（Barnhause），西方有很多伟大的解经家，他们把《罗马书》，把《希伯来书》有钟马田（MarytnLloyd…Jones）用几百次的讲道讲出来，但是我可以说我们中国人也可以做这些工作。求主帮助我们在二十一世纪的时候，有一个教会很清楚的看见，就是「坚固讲台」。讲台弱的时候，教会就不能复兴起来了。而如果教会不顾讲台却能复兴，那个复兴一定是表面的，一定是现象的，一定是暂时的。所以我们不要那些不合真理和不照圣经原则的复兴。
复兴的四个重要原理
圣经里面给我们看见的复兴至少有四个很重要的原理：
第一个原理就是「归回信仰的正统」，这就是对真理正确的了解，对真理生根的建造。这种信仰的，知识的，对神的道的「信」和「知」的复兴是教会的第一个复兴。
第二个复兴就是「因信产生的行为」，有信心没有行为是死的，所以就有伦理道德的复兴。我们一言、一语、一举、一动，照着圣经所启示的原则好好过一个不得罪人，不得罪神，荣神益人的生活，这是第二方面的复兴。
第三方面的复兴是什么呢？就是「事奉的复兴」，一个人不但有正统信仰，有好的道德生活，然后他整个一生就是荣耀上帝，事奉上帝，单单敬拜他，单单事奉他。这样，他的生活是为神而活，要荣耀神，要事奉神，要彰显神的荣美，这样的复兴是第三个复兴。
第四个复兴的原则就是让基督在凡事上居首位，所有的牧师、长老要以基督居首位；所以的执事、传道以基督居首位，整个教会以基督居首位。不但如此，最后让基督在文化界里面可以发出最高宝座的光照射我们的百姓，我们的文化，这个就是「文化使命」。那凡事上居首位，不但是在教会这个小团体里面，基督应当在文学界里面有最高的地位；基督应当在哲学界里面有最高的地位；基督应当在政治界里面有最高的地位；基督应当在艺术界里面有最高的地位。这样，最好的艺术是为基督；最好的政治的体系是为基督；最好的大学的教育是为基督；最好的哲学思想是为基督。如果李敖可以拿到诺贝尔奖，你就发现中国人这种人是可以拿诺贝尔奖的话，还没有基督徒在文学上有多大的成就的，你看到了吗？我的看法，我的观念中间的复兴不是「蹦蹦跳跳，人数增加了，盖大礼拜堂」这种复兴。那复兴要建立千秋大业在人心灵的深处打下永远的根基。「正信」、「正知」、「正行」、「正德」、还有「正事奉」、「正工」，然后正的影响，在正的世界上归向基督的文化性的影响，这是很重要的。
所以我们盼望这个查经不是单单增加一些基督徒对圣经的知识，对希伯来书的了解。我们在里面找到有关的词句所隐藏着的无论是神学性的，无论是哲学性的，无论是文化性的，给我们基督徒对宇宙观、历史观、文化观、政治观，所有的总原则把它挖出来。这是很多解经的书里面没有注意的，也就是许多的mentary没有注意的。因为许多的mentary很注意背景词句的用法，以及当时的时代的应用和这个时候有什么不同？我要的是神的永恒旨意中间借着那一段圣经在人类中间要讲出什么信息？这是我的重心。所以我们的查经的讲座就有一些不同的性质和出发点在里面，愿上帝赐福我们。我盼望不是每一堂都一个小引这么长才开始，但是有的时候提醒大家，免得你就这样慢慢的又机械化了，每个礼拜三就多一个聚会，好，到信友堂来，感谢上帝多听一些，回去下个礼拜三再来，不是的。因为这些聚会付得代价很大，花得精神很大，花得体力很大，所以背后是有神要我们做的事，不是单单听听说说就是了。
我们刚才读了这一段的圣经，我们会背的把它背起来，好不好？我相信大概七堂，或者到最多是八堂可以把这三节讲完，你不要笑，如果等到你见到主的时候，你才知道原来要知道的不是两个月，是一年才懂一节，那你就知道我们是很贫穷。唐崇荣算什么？我们真的贫穷，神的道真的伟大你也知道圣经很伟大，你就是不能告诉人家伟大在哪里，就是「伟大、伟大」就是这样。那你就对人家说：「上帝、基督就是答案！」那么，一天到晚说：「圣经就是答案！」「基督就是答案！」但是从来不知道问题在哪里？所以答案在哪里你也不知道，问题在哪里你也不知道。所以我们变成是一种迷信式的绝对化自我信仰，结果没有办法很实际的提供出答案，实际的解剖这个问题。我曾经有一次看见一个青年人跟一个牧师谈话，青年人问一提，牧师答一条，青年人再问，他再答。结果，我发现这个牧师所答的，跟那个青年所问的完全没有一句话相连。但是这个牧师一点也没有发现，因为他正在着急如果不会答怎么办？他以为快快答就解决问题了。而后来我注意听的时候，我发现这个年青人已经知道当时（不是现在）大概二十年前最新的一切哲学思潮对基督教的攻击，而那个牧师所答的就是背一些圣经，回答一些不关痛痒，根本不明白问题在哪里的地方。这样的基督教还能对二十一世纪有什么影响呢？
有一次我在温哥华讲道，替我翻译的翻不出来，因为我讲一些哲学家的名字他不知道，后来我心里很难过，就讲了一句话：「我盼望牧师、传道多多读书」。全场就笑得很大声起来了，我知道我得罪人了。我以为他是牧师，结果聚会完了跟我吃饭的时候，他是医生，怪不得不读哲学。那牧师应当比医生更懂很多事情才对的，因为医生是只对病人，他只懂医药的，牧师要懂每一种人的需要，对不对？所以做牧师很难的。结果什么事情发生呢？他们牧师团就开会永远不请我回去，因为我去了会对牧师很不客气的。但是我心里从来没有想说谁请我去，谁不请我去。
我现在已经到了一个年龄，从来不答应人，所以noinvitationaccepted，我不再受邀请了，神要我去的时候，你不请我也来。你请我，神不感动我，我一定不去的。许多，很多国际的大会、聚会，我不去了。我没有责任答应所有的要求，我没有责任接受人的邀请。我们雅加达有一个礼拜堂会坐三千五百人，世界最大的华人礼拜堂，如果他请我布道我也不去了，因为我要就租一个一万人的地方给全雅加达的人可以一同来聚会，不是为一个礼拜堂。所以如果到一个地方查经这是神的恩典，我盼望我们大家好好爱惜神给我们的这个恩典。所以六月底我会在温哥华开布道会，那不是他们请的，有一些很心的人请的，那我就和他们合作了。所以，以后布道团的事奉的原则是和葛理翰不一样，与宋尚节也不一样，我们是清楚知道那一个地方有特别的需要，我们就委托一个单位，或者委托一个团体，或者委托一些弟兄姐妹建立一个筹备委员会，然后照着最大的可能性去做神要我们做的工作，这样把神的国度的工作做清楚。
好，我们上个礼拜讲的是什么呢？上个礼拜讲这世界是有方向的，你还记得吗？这一点抓到了以后，你的人生就和非基督徒不一样了，因为他们不可能产生盼望，你可能。一个没有上帝的人，这世界上的人，他是「没有上帝，没有指望」，这是以弗所书告诉我们的（参：以弗所书：2章12节）。一个罪人活在世上，没有上帝没有指望，大家说（重复）。一个基督徒活在永恒的应许里面有神的引导，有历史的方向，所以充满应许而来的盼望，基督徒与他们不同就在这个地方。
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福我们以下的时间，正像你已经赐福我们所有过去的聚会以及刚才以上的一段时间。愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你自己对我们心灵的深处说话，好叫我们因为你的话活着，因为你说“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出话语。”主啊，求你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
「我们再读一次第二节好吗？
希伯来书第一章第二节，单单第二节我们再读一次：
「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」
「早已立他为承受万有的，又借着他，曾经借着他创造诸世界。」我们读经就到这个地方。
承受万有的基督
我们上个礼拜就在这里提到了耶稣基督是早已被立为承受万有的。所以希伯来书的作者在这一句话提到基督以什么资格来向人说话？或者说神为什么借着基督在末世的时候晓谕我们的时候就把基督为什么有这样的权柄讲话，放在他讲的话更重要的地位？一个人讲什么话是一件事，他凭着什么讲话是更重要的事。一个没有权威的地位的人以没有权威的言语讲话的时候，每一句话都可以与别人一样被重复而没有特殊意义。但是一个人站在权威的地位讲话的时候，就是因为他权威的性质使他的话的意义变成绝对产生影响的意义。耶稣基督说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）他是谁？他是神的儿子，神的儿子有什么特别？因为他曾经创造诸世界，不但如此，早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点，历史的终点了。这位基督成为阿拉法，成为俄梅嘎了。
既然他是整个历史过程中间的决定因素，因为历史的成就因，成全，形成因就是基督，历史的终极因也是基督。这样，基督就在历史的起点和终点中间成为一切存在的一个根基了。这样的一位主他讲的话岂能没有最高权威呢？不但如此，你看下去，在这里就有另外一句话产生出来——「他用权能的命令托住万有」，这个第三节可能要做差不多两、三个礼拜以后我们才会很清楚谈到那个地方。
这位圣子他既然是早已经被定为承受万有的，这样我们就看见了我们基督徒的观念，基督徒的整个信仰中间是向着终极的那一点前进的。这希腊文叫做telos；telos就是目的，telos就是终极的那个终极的那一点，目标的那一点。这样我们有一个telos，我们就走到那里去。这样一种历史观，这样的一种时间和历史意义的哲学使我们的活不可能逢场做戏，不可能变成不负责任的。当一个人在他的历史哲学的观念中间，知道时间的进展是有固定的目标的，又知道这个时间向那个目标中间是责任进行的，又知道这个责任是有很好的意义在里面的，那么这个人就不可能随便生活了。这是基督徒在历史观，基督徒在目的论中间与非基督徒不同的地方。所以在这一节圣经很清楚的把基督徒的时间观念和历史哲学提出来了。我相信没有一个解经书，任何一本mentray都不会讲到这方面的。所以我要大家特别注意今天和上个礼拜讲的是差不多同一段的东西，但是所提到的深度是完全不一样的。今天我们要提到的基督徒的历史观与全世界所有文化的历史观是怎样的不同。
基督徒的历史观
在所有的文化中间，对「时间是什么？」没有办法在时间里面找到答案。换句话说，自然只把自然现象告诉我们；自然没有把自然目的告诉我们。自然把自然的现象提示出来，却没有把自然的源头和终极的目的提示出来。所以自然的本身不能给我们解释自然的意义是什么，这就是近代科学失败的地方。因为近特的科学重复了古希腊的宇宙观，在被封闭的宇宙里面盼望找到答案，而这种封的闭系统只能在宇宙界里面来摸索，而宇宙却不知道里面有一种叫做人的竟然能够去了解，要去思考，要去明白宇宙的意义是什么。
所以，这样，人能研究自然，自然不能研究人。人可以分析万物的原理，万有不能知道人是什么。人可以知道太阳离开地球有多大的距离，但是太阳不知道我跟你中间有多�