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那请你注意，新约什么时候肯定「天使赐下律法」呢？新约什么时候告诉我们这一件事情——「天使把律法赐下来」是可以确定的？就是在司提反死以前，被石头打死以前最后的几句话里面提出来了。司提反把列祖的故事讲讲讲，所讲的都是他们不能不承认的，所讲的都是他们可以接受的，讲完的时候最后一段话讲什么呢？——「你们干犯了天使所赐的律法。」他们就怒气填胸，因为这句话是对整个民族的定罪，对整个民族的指责。所以这句话等于说把以色列民族整个的面皮拉下来，所以他们不能忍受了。以色列人之所以是以色列人，因为以色列人有比万族更可夸口的原因。以色列人比万国万族更可夸口的原因之一，因为他们是有律法，是行律法的民族。但是司提反说「你们干犯了天使所赐下来的话语，你们干犯了天使所赐的律法。」这表示被否定掉了。以色列民族最尊贵、最重要、最可夸的事情竟然现在被司提反完全洗刷净尽了，完全给他否定掉了。所以他们恨死司提反，司提反不但不结束在那里，他再加上一句话，「不但如此，那义者，那圣者来的时候，你们却又把他钉十字架。你们不但干犯了律法，你们更钉死了救主。所以你们这个民族」当他讲到这句话的时候，他们不能忍了，拿起石头就向他丢上去。我相信几千块的石头丢在他身上，结果中到他的头，中到他的胸，那大石头，结果把他打死了。司提反可能血向内流，可能肝脏、心脏被大石头打破了，结果他死在当场。他死以前所讲的话印证了这句话是对的，就是「律法是天使传下来的，而律法是新约所印证确实了。」所以这句没有错，凡干犯从天使所传下来的话语，既然是确定的，那干犯的人就受了该受的报应。我们大家打开使徒行传第七章，第五十二节。
第十九讲２
「那一个先知，不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边；就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。」（使徒行传：7章52…58节）
这是很伤心的一件事情。「司提反」的意思，按希伯来文的意义就是「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一个人死才得冠冕，这个人是为主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以这就是在启示录二章第十节说的，「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他确定了律法是天使赐下来的。
那现在我回到新约的观念。在新约的观念中间，我们说「律法是摩西传下来的，救恩是耶稣基督赐下来的。」对不对呢？所以摩西把律法传给你们，而耶稣基督把福音，把救恩带到我们中间。所以，这样，当当希伯来书第二章第二节跟第三节相比的时候，就变成「旧约」跟「新约」的比较了。现在我们把第三节再读一次，希伯来书第二章第三节，大家一同来读：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」
后来是听见的人怎么样？——给我们证实了。
第二节是确定的，第三节是证实的。第二节，天使所传的话被确定的。第三节基督的救恩被证实了。
请你注意，当他提到犹太人违背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。这两个名词是不一样的。「干犯」就是故意去违背以致于使神话语的圣洁的尊严受到干犯。这样，「干犯上帝的圣怒」。「悖逆」就是故意在行动中间去做相反的事情，这样使神的旨意，受到破坏。所以这些人他干犯圣怒，他们又抵挡神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。
这些律法里面有对神的，有对人的，对人的就成为「命令」，对神的就变成我们对神应当有的敬拜的旨意。比如说，在十条诫命中间第一到第四条，是人对神应当有的态度。第五到第十条是人对人应当有的伦理的原则。那么，如果一个人干犯神的时候，就是干犯上帝的圣怒，这就是违背第一到第四条。人悖逆神的命令的时候，也就是从第一到到第十，特别是第五到第十故意违背。上帝说「你不可奸淫」、「你不可说谎」、「你不可杀人」、「你不可贪心」、「你不可偷盗」，你不可做假见证陷害人。这些「不可」、「不可」、「不可」，可以说很严谨的，很清楚的禁令。他们故意去抵挡的时候，这个叫做悖逆。他们一方面干犯圣怒，一方面悖逆神的命令。到这些人就受了该得的报应。所以我不必谈了，你把这一节好好的用旧约的例子来讲的话，那你看见旧约里面违背律法的，一个又一个受神的审判，受神的刑罚，让外邦人，进攻圣城，让圣殿被烧掉，让以色列百姓被掳七十年，让他们在外邦中间受轻看，受讥笑，受凌辱，使他们没有安定的日子，他们的心痛苦，因为耶和华离弃他们，耶和华把他们丢给外邦人，让他们在外邦中间受尽羞辱。虽然在其中有像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这样的人，神把他们交给那些未受割礼之辈给他们随便凌辱，在患难中间帮助他们，彰显他的神迹荣耀。虽然如此，那些干犯悖逆从天上借着天使传讲的律法，被确定了的这些真理的人，他们都受了报应，死很多，倒在旷野的人很多，这是旧约的警戒。这样，表示如果不尊重神的道，那是很可怜的。
今天有很多人把上帝的道当做平常，但是好象上帝没有刑罚他，有许多违背上帝的真理，做贪污的、败坏的、淫乱的工作，过一个很败坏的生活，上帝好象没有即刻刑罚他，你以为这就表示上帝许可吗？你以为这就表示上帝特别恩待他吗？不是。请你注意，神对人的审判有两种办法。一种办法就是即刻审判他，当场就审判他。一种等到审判台前才审判他。所以有的人的罪是当时就受了报应，有的人的罪是追赶到审判台前才控告他。所以当你看见神直接施行审判的时候，你对神的威严马上就可以觉悟得到。你对许多不即刻审判的事情，你常常以为上帝可以玩弄的，圣经说「神是轻慢不得的。」如果今天你没有看见神的报应来到，乃是因为的神宽容乃是引导你、等候你过悔改的生活。所以你不应当因为神的宽容，你就把上帝的恩典当做开玩笑，把上帝的慈爱当做可以玩弄，然后你自己出卖自己，为自己储蓄更多耶和华的怒气。因为这些怒气堆积起来，以后的审判你是不能挡住的。这个是在reform的神学里面叫做普遍恩惠（monGrace），mongraceistoguidepeople；tolerancepeoplegotherepantance。普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引导人、宽容人直到悔改的日子，而不是因为等于上帝不顾你，你可以自由犯罪，他根本不存在，不是这个意思。我们看罗马书第二章第五节，翻到了一同开声来读。我先读第三、第四节，然后你们读第五节：
「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」
「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
所以第四节给我们看见普遍恩惠，神的宽容忍耐乃是引导我们悔改。而许多人不是，许多人以为「既然上帝不审判我，上帝既然这样宽容易我，就是让我可以犯罪有自由。」而第五节说「不！你不是犯罪自由，你正在积蓄忿怒，直到公义审判的日子来到，那个时候没有一个人可以挡得住的。」
所以回到希伯来书第二章第二节。第二章第二节是提到我们不但不应当轻慢上帝的话语，我们应当好好的把神的道持守，因为在旧约中间，那些干犯天使所传的话语的人受了该得的报应，那么，第三节就提到新约的事情了。在第二节提到的是什么？「干犯」。第三节提到的是什么？「忽略」。我们再来读第三节。一、二、三，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这个是与旧约相对的。旧约的人还没有救恩，只有什么？——律法。新约的人有救恩。所以第二节是讲旧约的人抵挡神，结果是受报应。第三节提到新约的人忽略救恩，结果不能逃罪。所以这两样是相对的，一个描写救恩在旧约里面还没有显明出来的时候，律法是不可干犯的。一个显明新约救恩已经来的时候，我们不可忽略。所以第二节谈到旧约的人在对神的反应中间他们犯了什么罪。新约呢？谈到的是人对神的反应中间犯了什么罪。你还记得今天我们开始讲的时候我提到，人不等于其它的，乃是等于他在神面前的反应，你还记得吗？所以人对神怎么反应就决定你的灵性如何，也决定永恒的命运如何。
旧约的人把神赐下的律法，他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重复）。但是旧约所启示神的本性所着重的一方面和新约所启示的神本所着重的另一方面是有一些不同的地方。所以，旧约把神的威严显明出来；新约把神的宽恕把它显明出来。旧约把神要定人罪的圣洁的根基把它显明出来。新约把神要救赎人，这个慈爱、赦罪的救恩的根基把它显明出来。所以旧约和新约有一些不同的地方。
我现在再问你，旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重复）。所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先借着律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？借着救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重复）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？——新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含着新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。
现在我问你，在先后的次序上为什么神先启示威严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启示威严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你�