色界的善（業）唯是意業，（它）是由修所成而證得的安止（定），依照禪支的區別，（色界的善業）有五種。
無色界的善（業）也唯是意業，（它）也是由修所成而證得的安止（定），依照（禪定的）所緣的區別，（無色界的善業）有四種。
此（諸業）中，（十二）不善業，除去掉舉（注7）（的其餘十一心），使在惡趣地結生。但在轉起之時，一切十二種（不善業），於欲界與色界的一切處，適當地能感七種（無因）不善異熟（心）。
欲界的（八個）善（心），使在欲界善趣結生，但在轉起之時，（一切八善心）於欲界與色界的一切處，適當地能感（八）大異熟（心）及八無因異熟（心）（注8）。
此中三因殊勝的（四個智相應的）善（心），給與三因（四個智相應的異熟心）結生，在轉起之時，則能感十六異熟（心）（即八個無因異熟心與八個彼所緣作用的有因異熟心）。三因劣的（四個智相應善心）與（無貪、無瞋）二因殊勝的（四個智不相應善心），給與二因的（四個智不相應異熟心）結生，在轉起之時，能感除去三因的（四個智不相應的）十二個異熟（心）。（無貪、無瞋）二因劣的（四個智不相應的）善（心），唯給（八個）無因（善異熟心）結生，在轉起之時，也唯感（八個）無因（善異熟心）。
茲有某異師（注9）， 曾作如是說：
無行心不感， 有行之異熟，
有行心不感， 無行之異熟。
如是彼等說： 異熟有十二（注10），
又有十與八（注11）， 次第而發生。
關於色界善（心），修下（品）的初禪，生於梵眾（天），修中（品）的（生於）梵輔（天），修上（品）的（生於）大梵（天）。同樣的修下（品）的第二禪與第三禪，（生於）少光（天），修中（品）的（生於）無量光（天），修上（品）的（生於）光音（天）。修下（品）的第四禪，（生於）少淨（天）。修中（品）的（生於）無量淨（天）。修上（品）的（生於）遍淨（天）。修第五禪的（生於）廣果（天），依離想而修（第五禪）的（生於）無想有情（天）。阿那含生於淨居（天）。
如是次第修了無色界的善（業），既生於無色界（天）中。
上二界福業，決定依於地。
於結生轉起，生同樣異熟。
這是（四種四法中的）四種業。
四、四種死與結生的次第（注12）
由於壽盡、業盡兩者俱盡及斷業（而死的），是名四種死的生起。
其次，臨終者在死的時候，由於業力，於六門的任何一門現起（如下三種相中的一種）：（一）面向於後有能得結生的業。（二）或在（他）以前作業的時候曾得色等工具的業相。（三）或於後有當得享受（苦樂）的趣相。此後，便住於那現起的所緣（業、業相或趣相），依照成熟的淨（業）或染（業）及依照將得（生）有之處，他的心相續數數轉起，極大地傾向於彼處。或者僅是依此而得新生的業，現於（意）門。
臨終之人，在他的路心之末，或在有分滅盡之時，由於死之故，生起那現在有的終點的死心而後滅，於是既在（那死心）滅了之後，取得那同樣的所緣，如其情況，或有所依或無所依（注13），生起稱為結生的意識，而住於後有──因為它是由於無明隨眠的纏俊且钥蕫垭S眠為根本的行（業）所生，為相應的（諸法）所執取，為俱生（諸法）的主要住處，為（諸法的）先行者，是（前有）與後有的連接（故名結生的意識）。
在正死的路心，由於遲緩的轉起，只有五速行（剎那）的期望，如果是在來現於（意門）的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在所緣。在欲界結生，是由六門的（任何一門）取現在與過去所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的（所緣）。所有這一切的所緣法，唯是小（欲）界的。
於色界結生的所緣，只是假設的業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是上二界的（業相）與假設的業相。無想有情只有命九法（注14）結生而生，於是稱它們（無想有情）為色結生者。無色有情為無色結生者。其餘的有情名為色與無色的結生者。
無色有情死，不生下無色，
生更高無色，及欲界三因。
色界有情死，不生無因類，
結生於二因，以及三因處。
欲界三因者，能生一切界；
其餘有情死，於欲界結生。
這是死與結生的次第。
如是取結生者，既從結生滅了之後，獲得那同樣的所緣，轉起一相似心，猶如河流不斷地（生起），直至死心的生起，在洠в新沸纳鸬臅r候，因為它是生命的（主要）部分，名為有分相續的意（識），最後由於死的死心生起而後滅，此後再結生等，猶如車輪，次第展轉轉起。
在於此生中，結生與有分，
以及路心死，如是於後有，
再結生有分，轉起心相續。
善務之智者，如是而觀察，
知生命無常，善斷愛結俊�
得永久寂靜，至不死涅槃。
攝阿毗達摩義論攝離路分別品第五竟。
〔注釋〕
1。 色界地十六種天：即前三禪地中有九種天，在第四禪地中有七種天，因淨居天包攝有五種天，而淨居天本身不算，這樣就成為色界地的十六種天。
2。 詳見 Visuddhi…magga 548 頁以下。（華宇版，下冊187 頁以下）
3。 “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包攝著：生而聾的人、生而精神錯亂的人、生而啞的人與非男非女的人等。
4。 四大天王的壽量合為人間九百萬歲，這個數字是依人間的年歲和日子而計算出來的。因為此天的一晝夜是人間的五十年時間，天壽有五百歲，以人間一年為三百六十天計算，即是九百萬歲。
5。 對於各種業的解釋，詳見《清淨道論》第十九說度疑清淨品。Visuddhi…magga 601 頁以下。（華宇版，下冊285 頁以下）
6。 “雖然也有其他的表”一句，這“也”字，根據注疏的解釋：因為意業不限制於意門，有時也與身語二表相俱，但依意識為主，故為意業。
7。 因為掉舉心太弱，洠в薪Y生的力量。
8。 在轉起之時，八大異熟心在欲界中生起，形成彼所緣的作用。八個無因異熟心，則在欲界與色界的一切處，適當地生起。
9。 根據阿毗達摩義廣釋說，異師即是目羅婆毗寺的大法護派。有說此派的領袖是大授長老。
10。 據他們說：兩個殊勝的智相應無行善心，能感十二種異熟（四個無行及八個無因）。二個殊勝的智相應有行及善心，也能感十二個異熟（四個有行及八個無因）。
11。 二個劣的智相應無行及二個殊勝的智不相應無行，能感十個異熟（二個智不相應無行及八個無因）。二個劣的智相應有行及二個殊勝的智不相應有行，能感十個異熟（二個智不相應有行及八個無因）。
劣的智不相應善心，只能感八個無因異熟。
12。 關於死與結生的說明，可參考 Visuddhi…magga 548 頁以下。（華宇版，下冊187 頁以下）
13。 有所依是指欲界與色界的心。無所依是指無色界的心，詳見本論第六品。
14。 命九法，參考本書攝色分別品。
第六 摄色分别品
以上已分别，心及心所法，
诸差别转起。今当说色法：
列举和分别，等起与色聚，
及转起次第，如是摄五种。
一、色的列举（注1）
（什么是色？）四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。
（十一种色）如何？（一）地界、水界、火界、风界，名为大种色。（二）眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。（三）色、声、香、味及除去水界（注2）而称为三大种的触，名为境色。（四）女性（女根）、男性（男根），名称性色。（五）心所依处（即肉团心），名为心色。（六）命根，名为命色。（七）段食，名为食色。
如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。
（八）虚空界，名为限界色。（九）身表、语表，名为表色。（十）色轻快性、色柔软性、色适业性及（身语）二表，名为变化色。（十一）（色）续集、（色）相续、（色）老性、（色）无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。
以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。
大种和净色，境性与心色，
命色及食色，是为十八种。
限界和表色，变化及相色，
为十不完色。共二十八种（注3）。
这是色的列举。
二、色的分别（注4）
此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？（一）称为净的五种，名为内色：余者为外色。（二）称为（五种）净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。（三）称为（五种）净与（身语）二表的七种，名为门色；余者为非门色。（四）称为（五种）净、（二种）性、命的八种，名为根色；余者为非根色。（五～七）称为净与境的十二种（五净色、四境色加三大种＝12）名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。（八）业生色，名为有执受色；余者为非执受色。（九）色处，名为有见色；余者为无见色。（十）眼（耳）等二种，是以不到达（于境而取境）的，鼻（舌身）等三种，则以到达（于境而取境），这五种为取境色；余者为不取境色。（十一）色、香、味、食素（段食）及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。
如是诸色法，分为三十八，
智者依内等，次第而分别。
这是色的分别。
三、色的等起（注5）
业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
（一）由于欲界、色界的二十五种善业和不善业（注6）的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。
（二）（八十九心中）除去无色界的四异熟心及二（种）前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起（身语）表（色）；十三喜俱速行心（四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心），可以生笑。
（三）称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。
（四）称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。
此中：心（色）与根色（九种），唯从业生。二（身语）表（色），唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性（柔软性、适业性）等三种，从时节、心及食生起。（八种），不简别色与虚空界，从（业、心、时节及食物）四种而生起，（四种）相色（色积聚、色相续、色老性、色无常性），不从任何而生。
十八和十五，十三及十二，
次第从业心，时节及食生（注7）。
生相续异灭，即彼色自性。
故说四相色，不从任何生。
这是色的等起。
四、色的聚（注8）
同起、同灭、同所依、俱行（同时存在）的，有二十一色聚。
（１）命、（八种）不简别色与眼相共，名为眼十法。
（2～8）如是（命、八不简别色）与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。
（９）八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。
（１）（八）不简别色为纯八法。（２）那（纯八法）与身表相共为身表九法。。（３）（纯八法）与语表及声相共为十法。（４）（纯八法）与轻快性（柔软性、适业性）等相共为语表轻快性等十一法。（５）（纯八法）与身表及轻快性等相共为十二法。（６）（纯八法）与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。
（１）纯八法、（２）声九法、（３）轻快性等十一法、（４）声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。
（１）纯八法与（２）轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
此（二十一色聚）中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从（身）外而得，其余一切，唯从（身）内而得。
业心时节食，次第而等起：
九六四及二，二十一色聚，
虚空与相色，为聚限界相，
是故诸智者，不说为聚分。
这是色的结合。
五、色转起的次第（注9）
此等一切色，在欲界（有情）的转起，都可适宜而得。在（欲界）结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们（所减少）的聚（的数目）。
胎生的有情，（可得）现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此（结生）后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。
如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满（身体）的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。
在（临）死时，到达死�