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（6）那里有超越了空无边处的众生思惟着：「意识是无限的」，已经达到了识无边处。那就是第六个识界。
（7）那里有超越了识无边处的众生，思惟着：「无所有」，已经达到了无所有处，那就是第七个识界，（而两个境界）则是无意识众生界【注二】和其次的，非想非非想处。
「现在，阿难，关于这第一个识界，有相异的身体和相异的觉想，诸如人类等，如果任何人要是了解它，它的缘起（集），它的止息（灭），〔它的止息之道（灭道迹）〕【注三】，它的染着（味），它的不安（患），从它解放（离），那他还会对它产生喜悦吗﹖」
「不，世尊。」
「那么，相同的，关于其它的识界和两个境界还会产生喜悦吗﹖」
「不，世尊。」
「阿难，比丘只要如实地认知这七个识界和两个境界【注四】，它们的生起和止息（以及止息之道），它们的染着和不安，免于执着，那么，阿难，那个比丘就称之为慧解脱者。
【中译注】
一：第四个识界里似乎也包含了四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、和音天、大自在天，以及阿那含圣弟子所住的五个净居天——无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。
二：至于无意识众生界，似为想受灭的境界。
三：根据汉译杂阿含四二经补入。
四：另有九居处的排列方式（根据解脱心）如下：
1。欲界——某些天神、人类和恶道众生。
2。初禅天——达到色界禅定的诸天。
3。二禅天——达到色界禅定的诸天。
4。三禅天——达到色界禅定的诸天。
5。四禅天——达到色界禅定的诸天。
6。空无边处——达到无色禅定者。
7。识无边处——达到无色禅定者。
8。无所有处——达到无色禅定者。
9。非想非非想处——达到无色禅定者。
八解脱（节译自英译巴利长部第15经第35节）
我听说是这样。…… ……（第1~32节未译，第33~34节见本书慧解脱）
「阿难，有八解脱。它们是那些呢﹖」
「（1）拥有形体，观察形体。那是第一解脱。（汉译：内有色想，观外色解脱。）（中译：取自身相加以观思惟而进入初禅。）
（2）不觉想自己内在的物质形体，而观其外在的物质形体。那是第二解脱。（汉译：内无色想，观外色解脱）（中译：以遍处〔四十业处中有十遍处〕之似相，解析物质而进入第二禅）
（3）思惟着：『它是美妙的』，而专注于它。那是第三解脱。（汉译：净身作证具足住解脱）（中译：对于色身次第认清而证得清净解脱。只思惟箸：「净也」）
（4）由于完全地超越一切的觉想，由于根尘对应的觉想消失，由于不再注意种种觉想，思惟着：『空间是无限的』，他进入并住于空无边处，那就是第四解脱。（汉译：空无边处解脱）
（5）由于超越了空无边处，思惟着：『意识是无限的』，他进入并住于识无边处。那就是第五解脱。（汉译：识无边处解脱）
（6）由于超越了识无边处，思惟着：『无所有』，他进入并住于无所有处。那就是第六解脱。（汉译：无所有处解脱）
（7）由于超越了无所有处，他达到并住于非想非非想处。那是第七解脱。（汉译：非想非非想处解脱）
（8）由于超越了非想非非想处，他进入并住于想受灭。那就是第八解脱。（汉译：灭受想定解脱）」
「阿难，当比丘一旦达到这八解脱，（就能）顺着次序，逆着次序，顺逆着次序，随其所愿的久暂，进入或潜出其中，并由他自己当下（此时此地）的超越知见，证得不退堕的心解脱和慧解脱，那个比丘就称之为『俱解脱（解脱具足）』，阿难，没有比这个『俱解脱』更优越或更完美的了。」
世尊如是说。阿难尊者踊跃欢喜。
【中译节录】
（一）离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。（杂阿含七一○经及一○二七经）
（二）有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱。（杂阿含四二经）
⊙七处善——如实知 ＇1＇色（受想行识）＇2＇其集（缘起）＇3＇其灭（止息）＇4＇其灭道迹（止息的方法）＇5＇其味（染着）＇6＇其患（不安）＇7＇其离（
超越）
⊙三种观义——观察＇1＇阴＇2＇界＇3＇入，方便思惟其义。综合上述南北传圣典可以知道，修习安那般那念能够离欲而进入并住于各种解脱的境界中，这就是心解脱。在各种境界中又以七个善巧（七处善）来观察阴、界、入三种身心的交互作用（三种观义），以内明的智慧充分地看透各种境界的真相，免于执着，不生欣悦，这就是慧解脱。两者都具备了就称为「俱解脱」。
修习安那般那念的境界
注：（ ）表示未注明具体引用章节
┌───┬───────────────────┬────────┐
│﹨身│身心（色、受、想、行、识）的状态│解脱│
│ ﹨ ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境﹨心│诸行（受）渐次│觉、观、喜、乐、││心（八）解脱│慧离│
│ ﹨ │止息寂灭│舍、一心的取舍│ 心态 │于欲离欲│解无│
│界﹨│││││脱明│
╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡
│欲界│（五蕴炽然）│（于阴界入生诸贪 │（烦恼）│（结缚）│于蕴│
│││ 欲，以苦为乐）│││此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初禅│言语止息│离欲、恶不善法，││有色者观诸│居、│
│││有觉有观，离生喜││色得第一解│处灭│
│││乐。守护根门。││脱│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│第二禅│觉（寻）观（伺）│离有觉、有观，内││内无色想观│、、│
││止息│净一心，无觉无观││诸外色得第│界味│
│││、定生喜乐。││二解脱│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禅│喜心止息│离喜，舍心住，正│ 慈心 │净身作证具│如、│
│││念正智，身心受乐││足住得第三│实离│
│││，圣说及舍。││解脱│知│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其│
│第四禅│出、入息止息│离苦息乐，忧喜先││││
│││断，不苦不乐，舍││││
│││净念一心。││││
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤│
│空无边│色想止息│缘色故可知，超越│ 悲心 │住空无边处││
│入处││一切诸色想，灭有││得第四解脱││
│││对想，不思惟种种│││于蕴│
│││想。│││此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│识无边│空入处想止息│缘空故可知，超越│ 喜心 │住识无边处│居、│
│入处││一切空无边处。││得第五解脱│处灭│
││││││之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│无所有│识入处想止息│缘所有故可知，缘│ 舍心 │住无所有处│、、│
│入处││识无边故可知，超││得第六解脱│界味│
│││越一切识无边处。│││、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想│无所有入处想│缘有第一故可知，││住非想非非│如、│
│非非想│止息│缘无所有处故可知││想处得第七│实离│
│入处││，超越一切无所有││解脱│知│
│││处。│││其│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受灭│想、受止息│缘有身故可知，缘││住想受灭定得第八│
│││灭而得知，超越一││解脱│
│││切非想非非想处。│││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│无上止│贪欲、瞋恚、│（寂静、清凉、一 │ 内明 │（心、慧俱解脱， │
│息漏尽│愚痴止息。于│ 切烦恼永尽）││ 解脱知见具足）│
││贪欲、恚、痴││││
││心不乐、解脱││││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│ 根据 │杂阿含474， │杂阿含347、456、│同左│杂阿含1027、42│
│││743 │743 ││
││相应部受相应│相应部觉支相应54│54│长部15│
││11│长部9 │││
└───┴──────┴────────┴───┴────────┘
【编译注】本表系总结本章的内容，但受制于编译者的能力，恐有不周之处。
一九九五、十一、二十一编译于台中远离轩
十、正道足迹
公元1963年尊者阿迦帖在泰国普吉岛给挪威菲力普博士的开示
作者：阿迦帖？德沙蓝希
英译：Thanissaro Bhikkhu
中译：曾银湖（台湾）
尊者曾住止之处：WAT HIN MARK PENG SRI CHIANGMAI NONGKHAI THAILAND
正道足迹
一、佛教的一项基本教义就是身心一起运作，但是身体是在心意的控制之下，心意命令身体去执行各项活动，但是当身体疲累了，心意无可避免的，也会受到一些艰辛。它并不在神经系统的控制之下，纵使头脑可以被视为控制室。当身体死亡时，它的各种元素的本性一起崩解，心意——如果无明、渴爱、执着、业行的必要因缘仍然存在的话——就会再出现于其它的生存识界，继续去感受苦和乐。
二、为了要袪除无明、渴爱、执着和业行——它们是主要的教唆者——首先，我们要借着遵守相应于我们此生身份的戒律，来练习舍弃言行上的基本邪恶。换句话说，在家人必须遵守五戒，定期地持守八戒；沙弥必须遵守十戒或二十戒；而比丘必须遵守全部的二二七条基本的寺院戒律，连同正命（清净的生活方式）的原则，收摄根门并适当地使用生活必需品，如佛陀所制定的。
只要你所持守的戒律还不清净，你的心意就尚未备妥接受训练。即使训练它，也不能导致法义的进步和开发，因为它的基础还不够稳固，不足以进升于圣道——我们可以说，它还没有达到三宝的庇护（三皈依）。一个真正的佛教徒，首先，必需坚固地筑基于三宝和戒律。
八圣道和佛教的心意三教导——诸恶莫作，众善奉行和自净其意——首须建立在戒律之上。所以，戒德对佛教来说是神圣生命的开始。
下一步就是经由宁静禅思的修习，训练心意去开发定（三摩地）和专注（禅那）。一旦心意适应于持守一个稳定的焦点，于是我们就可以开发清净的内明（毘婆舍那）——基于对无常、苦、无我三项特性的了解，直到我们得到纯正的知见——如实见到事物的本然之性，如是达到解脱于所有恼害和杂染的事物。
三、就佛教而言，开发宁静、定和专注（中译注：禅定）的真正目标是在聚集心意的能量并让它们稳定和强壮地集中焦点于单独的一点。于是这就形成知识和辨识智的基础，能够进入一切因缘的本性中去获得真正的内明，并从心里去消除所有的恼害和杂染。因此，定心的开发不单是为了其它外在的目的——诸如各种科学的领域而已，其实，它特别的意义是用在清除心里五种障碍（五盖：感官的欲望、恶意、昏沈、沮丧和亢奋、犹疑不定）的烦恼。无论如何，当你已经修习到炉火纯青时，你就能以你喜欢的任何方式来运用你的定心了。
四、在训练心意——它是心理现象——时，物质的东西，例如链子和皮带是派不上用场的，必须经由教导来训练它。首先要聆听已经精通者的解说，然后要决心依照那些解说去修习，把你最初的努力建立在虔诚信仰的基础上，如果你自己的独立探索涉入了因果之中，不要继续下去。
一般而言，由探索自己的因果而开始的人们都不会达到他们渴望的目标，因为他们缺乏适当的规范。他们错失了正道，却倾向于偏执他们自己的喜好。首先要开发个人的虔诚信仰，服从于所接受的训练和修习，直到心意坚定而不动摇了，然后才开始以如实知见的方式来探索并理解事物，这才会有满意的成果。
这是因为从探索因果开始，通常都是随着外在的影响而由外面来看待事物的关系——诸如「这个人说那个……那个人说这个。」但是查究和探索因果是专指此身的范围之内——诸如「我的这个身体是由什么组成？它是怎么产生的，各部份都完整而能各司其职？它是用来做什么的？什么让它持续下去？它的命运是发展还是堕落？它真的是我的吗？」——然后进入心理现相——「贪、瞋、痴、爱、恨……等，是在身体或在心里生起呢？它们来自什么？它们何时生起？它们是快乐或是痛苦？」——严格地、内省地以这种方式来思考和探索事物，就自己的身心来训练心意。
但是，如果你的定心还不够强壮，不要勉强照着你读过的书或别人讲的话去推理，因为即使你把事情想透了，它也不会引导你至于真理。换句话说，它不会引导你至于离欲和不执着。因此，就现前从心理真实地生起的因果，予以探索和查究吧！
五、心意以这种方式就它自己个别的思考，来查究着和理解着事物，将会趋向独特地集中焦点在检查一个单独对象里头的某一点之上，这就叫做『专精于一』。这是心意能量的聚集，好让它们有强大的力量，能够根除执着——错误的臆测——并洗濯心意，让它当下光明和清净。至少你会体验到安详——一种身心福利的最高感受——也许一种或其它知识将会在那时刻生起：一种奇异而显著的知识，既然它生起，不是来自心理的想象，而是来自作用于现前的因果真相中，以一种前所未有过的方式发生。即使是某些你可能曾经一直怀疑的事物，就在现在都成了你自己的，使你的心意光明，驱除那些一�