乐受有乐受支配心的一种方式；苦受有苦受支配心的另一种方式。总之凡名为受，都是心的支配者。
在这第七阶上，唯一观受支配心的情境，喜与乐对心的一切感应都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制心行的力量。
第八阶亦即第二段最末的一阶，控制心行以达定止。其法在于消退心行的力量，不令其自行支配于心，如乐受发生时，引起烦恼与执着，我们便控制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，乐念便会自然而退。盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，如果不思惟观察，便易受骗，但若明白那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，心行力量便会消退。故知道思想乃烦恼的真谛，其结果使我们能够控制心行执着的力量。圣典曰「于出入息间学习抑止
（息止 ）心行」。这便是第八阶课程，到此为止，现在已经完成了第二段受观念处的修持，共有四阶，连前合共八阶，亦即修完了两段。
第三段：心观念处
第三段称为「心观念处」，直接修行御心。从第九阶开始至第十二阶，共有四阶；第三段的第一阶，亦即全部的第九阶，以下作第九阶称。
第九阶在每一呼吸之间观察心的现状：眼前心正处在什么情形﹖是喜还是乐﹖有贪还是不贪﹖纷乱还是静定﹖污秽还是清净﹖等等不一而足。我们都要完全观透，是非善恶好坏完全知道。如此坐观明察，便是第九阶修行的课程。直至了然纯熟，便可移上第十阶。
「呵！现在我要控制你了！」第十阶便是控制心使其生极喜。处在喜悦的情境中。圣典曰「于出入息间学习心生极喜」必须学习到控制自如，在每一呼每一吸之间全心都沈浸在极喜的感觉中。这一阶也许比较难修，但锻炼纯熟了心便被降伏，受我们控制。这是第十阶课程，御心生极喜。
第十一阶控制心使静定。心由极喜转为静定，不再喜乐了。圣典曰「于出入息间学习心静定。」必须学习到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禅定，在每一呼每一吸之间御心停定，控制成功了，便算是完成了这一阶。
接下第十二阶令心解脱，圣典曰「于出入息间学习心解脱。」即令心清净，了无一物，解放一切杂念。也可说解放心脱出杂念。
有什么染着于心，便把它解除去，或者将心拔出染着，两种说法都行得通。在每一呼每一吸之间解放心脱离染着，便是第十二阶课程。亦即第三段最末一阶，这里称为第十二阶。
再复习第三段课程：第九阶观心各种形态。第十阶御心令其生极喜，第十一阶御心令其定止。第十二阶御心令其解脱，这一段称为「心观念处」，看出了吗﹖知觉一直控制着心，故有心观念处之称，第三段到此为止。
第四段：法观念处
第四段「法观念处」，乃观察法的演变，共有四阶，本段的第一阶，亦即全部的第十三阶，包括第十三阶至第十六阶，成为一段。
第十三阶圣典曰「于出入息间学习观无常」，必须在每一呼每一吸之间观察诸行无常，直至透澈了悟为止。
要从什么地方观无常呢﹖本修法不于外境，不于外人，不于外物观无常，唯于修者本身观无常，详细观察自身内所有的一切，即从呼吸观起，长呼吸无常，短呼吸也无常，身行也无常，身行定止与心行定止都无常，禅定也无常，寻也无常，伺也无常，喜也无常，乐也无常，一境性也无常，凡属身体的一切都无常。
再观第二段的喜也无常、乐也无常，喜与乐支配身的情境也无常，就是心行定止了也能变化，同样的无常。又再观第三段心的各种形态都无常，心生极喜也无常，心安泰也无常，心解脱也无常。用不着观别的，只要观察我们正在练习的每一阶课程，都充满着无常的境相。
禅定也无常，那真是可笑！当我们修持达到禅定境界了，但回头一观，呀！前后左右都属无常。所以用不着外观，只要内观便得。这便是第十三阶的课程，叫作无常观。
这一阶是全部最紧要的一阶，能不能脱身完全在这一阶上，如果不见无常便得不到道果；无常观越浓厚道果越深，无常观越详细道果越明显，为第十四阶修持离贪的先决条件。
「离贪观」即观见脱离贪着欲念。如色染之消退，欲念层次之脱离。由观见无常而脱离执着，这一阶便是坐着观察脱离执着的情形，故称为「离贪观」。在每一呼每一吸之间明显的观见贪欲消退，这便是第十四阶的课程，观见脱离贪欲。第十四阶脱离贪欲之果，乃得自第十三阶观见无常之因。故第十三阶修持火候如何精纯，第十四阶的道果也跟着同样的深厚。亦即是说：观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。这里「离贪」的解义，离即是渐次消灭，贪即欲念，「离贪」就是渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。
接下来第十五阶「灭尽观」，观见烦恼与痛苦消灭殆尽。贪欲消灭，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。在每一呼每一吸之间观见欲望尽灭，称为「灭尽观」。
其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果。在第十四阶与第十五阶之间，由离而灭，离便是道，灭便是果。
但还有第十六阶在后，用以观察修行的成功，称为「舍弃观」，在每一呼每一吸之间观见舍弃的情境。
其情形正如已经断绝完尽了，断绝完尽了一切烦恼与痛苦，完全舍弃了。第十六阶课程到此为止。
无常也好，离贪也好，灭尽也好，舍弃也好，都称为法，在这一段上观察四种法的演变，故称「法观念处」，是最末的一段。修完了这一段便告功德圆满，因为烦恼已经灭尽了，痛苦也熄灭了。本梵行因此也告终结了。
再从头回观一下：
第一段有四阶，完全处理呼吸与身体互相支配的关系，称为「身观念处」。
第二段观察喜受与乐受的生灭，称为「受观念处」（也有四阶）
第三段观心与御心作种种变化，称为「心观念处」（也分四阶）。
第四段观无常、离贪、灭尽、舍弃四种法的演变，称为「法观念处」 （共有四阶）。
合共四段，称为「四念处」。如果四念处修持圆满，便能得到灭苦之果，同时「七觉支」也随着圆满。即在修持「四念处」时，「七觉支」跟着发生，「四念处」修持圆满了，「七觉支」便跟着圆满，有「念、择法、精进、喜、轻安、定、舍」七种觉支全备，故佛世尊曰「修四念处圆满，七觉支也圆满。七觉支圆满，一切智与解脱也圆满。」智慧圆满便能灭尽烦恼，烦恼灭了便能解脱痛苦，痛苦解脱了一切便完结。所以修持十六阶出入息观，等于修持「四念处」与「七觉支」一样，结果皆能得到一切智与解脱。
看见了吗﹖这是多么的微妙与精细，恐怕有的人见了要退避三舍。起初也许兴高釆烈，但见了内容便不敢尝试。不过有兴趣的不妨一试，逐阶逐层的慢慢修练，一直修完十六阶为止，功德无量。这便是正法「出入息观」十六阶全套内容，依经讲解以供学者研究。
一九八二年夏安居译于泰国萱木林寺
哲智明陀比丘
【编译者注】
一：普通人修习入出息观，有可能出问题。根据瑜伽师地论所说，由于呼吸太急、太缓或勉强用力呼吸，都可能会令身、心不平衡，使关节生诸疾病或令心生诸散乱，或极重忧恼逼切。所以还是要先具足正见、净戒及呼吸的技巧才好。
二、三、四：有关「取相」、「似相」建议参照本书「解脱心」和「正道足迹」中的开示，避免被幻相迷惑。
九、修习安那般那念的境界
汉译：求那跋陀罗（刘宋）
英译：Maurice Walshe
编译：曾银湖（台湾）
识界（意识的境界）（节译自英译巴利长部第9经，婆托帕达经，第8——20节）
我听说是这样。…… …… ……（第1——7节未译）「然后，婆托帕达，戒德完美的比丘，不论从那一方面，都不会见到危险……在这种方式下，他是戒德完美的。」
「他守护根门（眼、耳、鼻……等），达到初禅，住于其中。他以前所拥有的任何感官的贪欲消失了。在那时，呈现出一种真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想，由离欲而生，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，比丘袪除忆想（汉译『觉』或『寻』，记忆的搜寻）和观想（汉译『观』或『伺』，观察思虑），由获得内在的宁静（汉译『内净』）和心意的和谐统一（汉译『一心』），他达到并住于第二禅之中，不用觉想和思虑，由定而生，充满喜悦和安乐。他的，早先由离欲所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了，在那时，一种真实而微妙，由定所生，喜悦和安乐的觉想生起，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些经由训练而消失。」
「再者，在喜悦消逝之后，他住于泰然、舍弃、念住、明觉（清明地觉知），而他在自己的身体上体验着——圣弟子所说：『快乐住于泰然、舍弃和念住者身上。』（汉译『圣说及舍』）——愉快的感受，而他达到并住于第三禅之中。他的，早先由定所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了。在那时，一种真实而微妙的，舍和乐的感受生起，而他成为觉知这种真实而微妙，舍和乐的感受的人，以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，断除苦与乐，以前的忧与喜消失了，他达到并住于第四禅——一种超越苦和乐，由舍弃和念住所净化的境界。他的，早先真实而微妙的，舍和乐的感受消失了，而生起一种真实而微妙的，既不是乐也不是不乐的感受（汉译为不苦不乐），而他成为觉知这种真实而微妙，既不是乐也不是不乐的感受的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越身体的感受，由于（根尘）对立感受的消失（汉译为『灭有对想』），且对各式各样的觉想失去兴趣（汉译为『不思惟种种想』），见到空间是无限的，他达到并住于空无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越空无边处，见到意识是无限的，他达到并住于识无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越识无边处，见到无所有，他达到并住于无所有处。而他成为一个觉知这种真实而微妙的，无所有处的觉想的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」世尊说道。
「婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限。当他已经达到觉想的极限，他想起：『心理的活动对我而言是很糟的事，没有心理的活动倒是较好。假使我要忆想或想象的话，这些（我已经达成的）觉想就会停止，而粗俗的觉想将会生起。让我不去忆想或想象吧！』所以他既不忆想也不想象。然后，于他，就只有这些觉想生起，而其它较粗俗的觉想则不生起。他达到了止息。婆托帕达，那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。（本节应即汉译『非想非非想』和『想受灭』）」
「你认为如何﹖婆托帕达。你以前听说过吗﹖」
「不，世尊。就我所了解的，世尊曾说：『婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限？他达到了止息？那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。』」
「正是这样，婆托帕达。」
「世尊，您教导觉想的巅峰是只有一个呢，还是有许多个﹖」
「我教导的，两种都有。」
「世尊，怎么说是一个﹖怎么说是许多个﹖」
「依照他连续地（逐一）达到每一（阶段）觉想的止息，所以我教导觉想的止息：如是，我教导单一（阶段）觉想的止息，也教导许多（阶段）觉想的止息。」
「世尊，是觉想先于知见生起呢﹖或是知见先于觉想生起﹖或是两者同时地生起呢﹖」
「婆托帕达，觉想首先生起，然后知见；而从觉想的生起导致知见的生起。当认知：『如是因缘，知见生起。』以这种方式，你可以看到觉想如何首先生起，然后知见，而从觉想的生起导致知见的生起。」
…… …… ……（第21~26节未译）
而尊者悉塔，调象师之子，成为另一个阿罗汉。
一九九五、十一、二十节译于台中远离轩
【注】
一：（）中多为中译者所加，只供参考。
二：身心（名色）是缘意识（识）而产生的，因此修安那般那念而观察思惟身、心的人，有必要认识意识的境界，才知道每一修习阶段的觉想和意识层次。
慧解脱（节译自英译巴利长部第15经，大缘经，第33~34节并予整编）
我听说是这样。…… …… ……（第1~32节未译）「阿难，有七个识界和两个境界。那七个呢﹖」
（1）那里有身体相异和觉想相异的众生，例如人类、某些天神（中译注：四大天王天，三十三天〔忉利天〕，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天）和某些恶道众生（中译注：畜牲、地狱、饿鬼）。那就是第一个识界（中译注：欲界，感官欲望强烈的世界）。
（2）那里有身体相异而觉想相似的众生。例如梵天的眷属（中译注：梵众天、梵辅天、大梵天）（因为证得）初禅而生于那里。那就是第二个识界。
（3）那里有身体相似而觉想相异的众生，例如阿巴色拉天（中译注：少光天、无量光天、光音天，是为二禅天），那就是第三个识界。
（4）那里有身体相似而觉想也相似的众生，例如苏巴辛那天（中译注：少净天、无量净天、独净天，是为三禅天。另有四禅天【注一】。），那就是第四个识界。
（5）那里有已经完全地超越一切觉想的众生，由于感官反应的觉想之消失，以及由于无意于种种觉想，思惟着：「空间是无限的」，他们已经达到了空无边处。