326、修行只在五蕴身心上下功夫会怎样？（135页）
答：修行如果总是在五蕴身心上下功夫，你会修的很僵硬，你看不到活生生的法，而且很多的我是、我能、我慢很难破除，到后来你没有办法跳脱出来。
327、通过人与一棵树的比较、从中体会到什么？（138页）
答：我们往往都是从人本主义出发，把自己标榜得很高，很重要，透过认真的比较，过去感到不以为然的一棵树，竟然它对世间的存在贡献，不输于人类，当你能够认识到这些时，很多的我是、我能、我慢，才会慢慢的消失，惭愧心与感恩心才会渐渐生起，才会跟大自然和谐共处，才会尊重每一个人，包括动物、植物，你才会珍惜一花、一草、一木、珍惜整个大自然，你才会以平等心来善待它们，才会跟整个大自然溶为一体，溶入一体的世界。
第二十七章 修习禅定
四三六、什么是禅定？
答：禅定也叫禅思、静虑、止观。禅定不是死板板的定，是静下来深深的去思维、去体悟。禅定是活泼、活动的，是清醒明觉的活在每一个当下。
四三七、修禅定的目的是什么？
答：让心静下来，成为一面明镜，然后进入止观双运，照见到真理实相和十个结缚。
四三八、止观双运的前提条件是什么？
答：有初禅的功夫，进入止观双运，如实观到三法印。
四三九、初禅的五禅支是什么？
答：寻、伺、喜、乐、一心。
①寻：找一个让心安止在上面的方法。简单易行，随时随地可用功的方法最好，佛介绍出入息念最殊胜。（出入息念，把心安止在呼吸上，也就是把注意力放在鼻头、丹田，或小腹上。丹田的位置比较明显，随着呼吸的进出，丹田会一起一伏，容易觉察。
②伺：在找到的方法上用功，全心投入，守住不变。
③喜：伺稳定下来，气息平稳，身心放松，自然产生欢喜的感觉，这是身体本能的正常反应。
④乐：当喜的感受持续不断，渐渐减弱，趋向平稳、微细，继续保持放松和不迎不拒的状态，乐觉支便产生。喜觉支表现粗大、起伏明显，如喜形于色，欢心跳跃；乐觉支表现微细、安详、心旷神怡。乐觉支持续不断，就进入了禅悦为食的状态。
⑤一心：心念集中不散乱，一心一意在一个境界上，坚定不移，不动不摇。
四四O、修止的初禅与止观双运的初禅有何区别？
答：寻、伺、喜、乐、一心，是偏于专注修止的初禅。觉、观、喜、乐、一心，是止观双运的初禅。
四四一、初禅到四禅属于哪一界？五定到八定属于哪一界？
答：初禅到四禅属于色界。五定到八定属于无色界。
四四二、修禅定不得力的毛病是什么？
答：1。往往是抓住一个方法，不调整、不灵活。2。对禅定过程不知道怎样进入。3。用蛮力。
四四三、五禅支最难修的是哪一支？
答：伺最难修。让心安住下来，对初学者最困难。因为我们的心犹如一匹野马，习惯了跑东跑西，静不下来，所以对伺要下一番苦功夫，需要一段时间，反复练习。要有耐心，坚持用功，冲破这一难关，后面的三个禅支就很容易了。
四四四、最好、最省力的练习寻、伺的方法是什么？
答：出入息法和动中禅，这两个配合起来，对练习寻、伺相当好，相当容易。静的时候观呼吸，十分钟、二十分钟都可以。动的时候，用动中禅，身心和一，觉知当下的各种动作。每天练上十次八次，工作、生活、修行三不误。如此，修行会变得轻松愉快，没有压力和烦躁，不出三个月就可见成效。
四四五、修禅定的要领是什么？什么情况下是进入初禅的境界？
答：禅定的要领：活在当下，全然的放松，不用力，无所求。寻、伺、喜、乐、一心的五种感觉一齐产生，表示心已定止，进入了初禅的境界。初禅的修持过程，精细、微妙最难修，对每一个修行人都是一道难关，但又必须跨越过去。突破初禅，进入四禅八定不困难。初禅的难题是伺，突破伺，进入初禅不困难。
四四六、什么时候进入止观双运？
答：禅修初期的重点是练专注，当有了定力之后再进入止观双运。
四四七、开悟见法的最好阶段是什么时候？
答：在觉、观、喜、乐、一心的初禅，有止有观，让心进入宁静，当下去体悟法，并能见到法。见法就是开悟。
四四八、怎样对待禅修中的妄念和昏沉？
答：善待昏沉：用爱心和慈悲心对待昏沉，不要压抑和抗争。感觉昏沉和疲惫就休息一下，让身体得到恢复。
善待妄念：用爱心和慈悲心对待妄念。妄念产生不要责备，保持明觉，看到妄念，妄念就自然消失。心如虚空，妄念如白云，虚空不碍白云飞，让妄念穿流而过。如果责备妄念就变成头上安头，没完没了。对妄念不谴责也不随顺，不期待白云飞过，也不阻挡乌云飘来，保持明觉，觉察妄念的生、灭、变、异。妄念是一个动态，也是一个动作。如果清醒明觉当下的妄念，把妄念当作所缘的点，不迎不拒，这个妄念就不再是你的敌人。善于处理妄念，让心静下来，随时可以进入初禅境界。
四四九、初禅、二、三、四禅定是什么样子？
答：初禅：离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐。
二禅：离有觉有观、内净一心，无觉无观，定生喜乐。
三禅：离喜舍心住、正念、正智、身心受乐，圣说及舍。（放下喜）
四禅：离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心。（放下乐）
四五O、禅修打坐时要注意什么？
答：不管在禅修时遇到什么境界，千万不要迷执。在禅相上迷执很容易走火入魔，要不迎不拒。
四五一、什么是禅相？
答：修行人缺少正知正见，禅修时内心有所求，求神通、感应，于是自身投射出种种幻相，是打坐中的一个自然过程。不管是什么禅相要不迎不拒，不予理睬。迷恋禅相，容易入魔。禅修时千万注意，有附体和有所求的人不能打坐，多练动中禅。
四五二、打坐时的步骤是怎样的？
答：1。通过呼吸摄心，让心宁静下来。2。体悟呼吸间身心的生灭变化，即无常法印。3。更深一步去体悟“无我”法印，因为呼吸不是“我”在做主。
四五三、什么是动中禅？什么是静中禅？
答：动中禅是无论何时何地、无论做什么动作，都要清清楚楚的觉察到。只要在动，就要觉察当下明显的动，以及动的整个过程。如吃饭、喝水、洗衣、走路，把注意力放在上面，觉察当下的每一个动作。
静中禅是静坐时，采用出入息念。当心散乱时，用深呼吸或数息法，让心稳定下来。稳定之后，保持客观的觉察与放松。这是出入息念与四念处相配合的修法。
四五四、练习动中禅要注意什么？
答：动中禅的目的不是只在看动作，而是通过观察动作，达到身心合一，保持一种觉知，进一步去看当下动作的生灭变化，即无常法印。
四五五、怎样在礼佛时与动中禅结合？
答：礼佛的时候，清楚地觉察礼佛的整个动作过程。如正在合掌、正在弯腰、屈膝、俯身、跪下……。礼佛不要求快，也不要求数量。把注意力放在明显的动作上面，身心柔软，清醒明觉的礼佛，就是开发明觉。应用得当的话，半个小时的礼佛功夫不得了。
四五六、无为法的展现是什么样的？
答：在无所得、无所求、不用力的情况下，保持放松、清醒、明觉的状态，才能体会到无为法，也就是觉、观、喜、乐、一心的初禅。用无为法才能溶入无常法流；才能见到大自然活生生的法。无为法就是客观的、放松的去看大自然法则的运转。
四五七、怎样从四禅进入五定？
答：放下色界所缘的地、水、火、风，从中做一个置换，让心溶入到空里。从有限的空，再放大到无边无际的空，即是进入五定“空无边”。感觉到自己的心量无边，无挂无碍，能含容一切，即是进入六定“识无边”。
四五八、禅修一定要求深定吗？
答：修定不是目的，是手段，不必求深定。修定的目的：1。为了体悟无常、无我的法印。2。了解什么是三界。有了入三界的经历，才能走出三界。
四五九、什么情况下能证初果？
答：有初禅的功夫，有止观双运的基础，证初果不难。
四六O、修四禅八定的目的是什么？
答：①实际经历色界是什么、无色界是什么。
②帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相，进行如实正观。
③内心澄静有助于反观，照见诸结缚进而断除我慢、证果。
四六一、禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？
答：在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。
四六二、修四禅八定能断内心的苦和不安吗？
答：四禅八定是世间法，是修行的工具，不能断深层的结缚。禅定是工具，修定是过程，目的是用来止观双运，体悟三法印、四圣谛，看到诸结，然后一一断除。
四六三、怎样进入“无依”的修行，即无修之修呢？
答：四禅八定是有所依而进入，这是基础，是必经的过程。就好比儿童先学会走路，然后再学会跑。最初是有依，接下来是超越所依。超越的方法是，不管遇到什么境界，都与它溶为一体，能与所双泯，心与境合一，便进入了无修之修。
四六四、初果到三果是怎么修行的？
答：是以慢断慢，即用自我在砍由自我所产生的影子——贪、瞋、痴。
增补：
328、修习禅定的前提条件是什么？（141页）
答：要离开欲界、离开诸恶业、不善法。放下万缘，放下种种工作事务，放下平常滚滚红尘的是非、好坏、勾心斗角，名利、欲妄、贪婪抓取，攀缘、聒噪、胡思乱想，统统都放得下，这样才可以修习禅定。
329、打坐的要领是什么？放松的要领是什么？
答：打坐的要领：全然的放松，保持清醒明觉。
放松的要领：不用力、无抓取、无暗示、无企盼。
330、试说明打坐时入定与出定的方法与过程是怎样的？（142页）
答：在打坐时的入定与出定，需要透过有为来到无为，如果你很想要入定，那你就入不了定。如果在建立了正确的闻思基础之后，那么在打坐时自然就会入定。就像睡觉一样，一样要透过有为跟无为，到最后要入睡时的那个时候，一定要用无为。所以无为是非常奥妙的。为什么说来到后来的那个阶段要用无为？因为你越是用有为法去入睡，你越是睡不着，到最后入睡前你一定是很放松，使身心彻底放松，在很放松的情况之下才会真正入睡。至于睡着之后要什么时候醒来？要有什么方法？你必须让身体自然睡好，疲劳消除，就会自然醒过来。所以要入睡，还是醒过来那都是无为的。同样的入定也是一样，开始我们可以用方便法，透过观呼吸，动中禅，放下一切外缘，逐渐地开发觉性，这都是准备工作，是有为法，但真正能够入定，到最后还是用无为的，你有所求，你就入不了定，为什么说来到无所求呢？你只要准备好了，再就是要用无为的，无所求，那自然会入定。
331、喜乐二禅支的表现有什么不同？（143页）
答：喜禅支的兴奋频率比较高、比较大、外表十分明显。
乐禅支的愉悦频率比较低、比较小、比较微细、外表反映不明显。
332、如何把修行溶入日常生活中？（143页）
答：我们在平常工作上班的时候，一样可以应用寻、伺，你置心一处，专心于你当下的工作，包括家庭生活中，如你在炒菜，在洗衣、在扫地，当下都是在修行。你安住当下的工作，安住在当下比较明显的动作上面，当下就是在修行，你慢慢的练习，就能把修行溶入到日常生活与工作之中。再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就可以把寻、伺、喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。若在平常工作的时候，你能去练习，就会处在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就有可能会出来。
333、打坐有什么好处呢？（144页）
答：当你能够放下一切，专心打坐就类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你经过休息又可以走更长的路，经过充电与洗涤，那么你睡眠的品质也会提高，你在去承担工作任务，会有更高的智慧。因此打坐对你的工作来讲，都会有益助，对你智慧来讲，都会不断的提升，让你的稳定度，定力都会不断增长。
334、修习禅定有什么好处呢？（144页）
答：修习禅定让你那动荡不安的心，能够渐渐地平整下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。打坐修习禅定，使心成为一面平镜，“一心”就是进入一个平静的境界，这样就能如实观，如实照见实相。
335、到何时才能够与空相应？（144页）
答：在还没有证到四果以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候还是会退回到凹凹凸凸的世界，还是不稳定。要有相当的闻思基础，至少要见法，证到初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅二禅的稳定度与定力才能与空相应。
336、在禅坐修习中，怎么把觉性从点线面空去扩大？（40页）
答：开发觉性是有方法的。首先可以透过一些方便法让我们的明觉，觉性逐渐开发出来。第一点就是从鼻头、人中开始。我们一般人的心是心猿意马，难以稳定下来的，所以要用方便法把你的注意力集中在一个点上，开发觉性从点开始。然后再把我们的明觉从鼻头，人中这里扩大到腹部丹田。这样丹田的明觉范围，就比原来在鼻头、人中这个点的范围扩大了一些，我们在修习禅定时，可以把觉性，注意力从鼻头，沿着喉咙、胸腔、腹部，来到丹田这一条线下来，对空气的进与出都会有清楚的觉察，让注意力从集中一点延伸到线。再进一步来到第三阶段，把丹田范围扩大到全身，让全身好像丹田一样，把明觉的范围扩大到全身，然而你如果没有一个阶段，一个阶段