③。具足禅定； ④。光明想； ⑤。三十二身分； ⑥。六界分别观；
⑦。不净观； ⑧。白骨观。
304、受念处的内容是什么？（109页）
答：受（觉）念处之内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭。
305、心念处的内容有哪些？（109页）
答：有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下生起的是什么心？都要能如实观察，如实正知。
306、法念处的内容是什么？（110页）
答：法念处所要观察的内容有以下三个方面：
①。六根与六尘接触后，是否有打结？根、尘触后有起贪、瞋、迎、拒之心就是有打结；
②。当下是否有五盖？贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑，有的话，是处在哪一盖？
③。当下是否生起七觉支？有的话，是在哪一觉支？
307、空海师父为何强调具备闻思基础后，再修四念处呢？（110…111页）
答：如果具足闻思基础，有正知正见，又有因缘实修四念处，佛陀向你保证不必七年，甚至不必七个月，经七天七夜的专修四念处，就可以证到三果或四果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜潭。如果没有正法的闻思基础，没有建立正知正见，容易以欲贪为先导而修四念处，如此就越修越厉害，我慢会越修越大。这与佛陀所讲的，断结、断慢的解脱道是背道而驰。所以我们一定要建立起正知正见，具足闻思基础，然后你在修四念处，要迈向证果，初果、二果这样上来，那是不待时节因缘，那是随时都有可能的。但你必须证到初果以上，真正用生命在找法、在修行。
308、什么叫明心见性？（115页）
答：明心：就是开发明觉。见性：就是见到法性。明心见性就是你的心要清醒明觉，这样才能够去看到法性、看到真理、实相。不要认为见到自己的佛性，落入“真常唯心”里而不知道。
309、实修四念处时，从点线面空去如何体会？
答：实修四念处分五个层次，从点线面空上是按以下顺序去体会的。
第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。
第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？
第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己（内）才可以知外（他人）。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。
第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。
第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。
第二十五章 五根、五力
四一八、什么是五根？哪一根为首？
答：1。信根：四不坏净；2。精进根：四正勤；3。念根：四念处；4。定根：初禅到四禅；5。慧根：四圣谛。
五根以慧根为首，慧根统领其它四根。
四一九、五根的重要性是什么？
答：五根是生圣道的根本，没有五根的基础，修行不会稳定。
四二O、先信佛还是先信法？
答：佛告诉我们依法不依人，先信佛法，后信佛陀。对大师、法师更是如此。
四二一、智慧的信和信仰的信有什么区别？
答：智慧的信是求真求证，如同吃到苹果，亲自品尝到法味。信仰的信，未求真求证，未吃到苹果，对佛法停留在头脑的理解和知见上，有疑的成份，不稳定。
四二二、整个修行的过程是什么？
答：就是开发智慧，就是体悟“三法印、四圣谛”，开发出本有的妙智慧。
四二三、解脱者怎样面对过去、现在、未来？
答：过去的已经过去，让它死掉、归零。未来还没有到，不必多想。你能够掌握的、能够活的，唯有现在。珍惜现在的每一个因缘，活在当下，做好该做的事，让生命真正活起来。
四二四、什么叫五力？五根与五力的关系？
答：五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
五根需要五种力量来扎根，吸收营养，根才有了力量，树才能稳固，慢慢茁壮成长，才能开花结果。
四二五、什么是法身、报身、应化身？
答：法身：一个解脱者体悟到宇宙的真理实相，然后跟法界溶为一体，所展现出来的叫法身。
报身：现象界当下存在的原状叫做报身。
应化身：随顺因缘跟众生广结善缘，众生需要什么而做什么，也就是智慧的运用。
四二六、死神消失的是什么？
答：如果我慢消失了，死神就消失了；如果我慢存在，死神就跟在后面。
增补：
310、什么是信根？（121页）
答：信根就是成就“四不坏净”，建立起了对佛、法、僧、戒的坚强信心。
311、什么是精进根？（121页）
答：精进根就是“四正勤”：已生恶要令断、未生恶令不起、未生善法令生起、已生善法令增广。
312、什么是念根？（122页）
答：念根就是好好修“四念处”，在整个禅修中，都是在培养你行、住、坐、卧、语、默、动、静之中全面的觉醒，正念正知，这是念根的意思。
313、什么是定根？（122页）
答：定根就是四禅八定的成就，至少你要来到未到地定，到初禅的功夫真正要见法，最好具有初禅的定力。
314、什么是慧根？（122页）
答：慧根就是四圣谛：苦集灭道。有人认为四圣谛不重要，事实上不然。如果没有真正体悟四圣谛，没办法产生真正的智慧。我们整个修行的过程，就是要去开发智慧，体悟三法印、四圣谛。
315、大彻大悟的人，为什么能够溶入空里呢？（122…123页）
答：因为他彻证到本来实相就是“无我”，于是他不再贪生怕死，而是全然的放开，全然的溶入实相，溶入法界。这时“自我”他已放舍掉，也只有“自我”死亡之后，才能够到达不生不死的彼岸，也只有你不在抓取，唯有你真正能够放下一切，你才能够得到无限。
316、关于觉力、觉性、觉醒、明心的过程如何体会？（123页）
答：什么叫觉力？就是对什么是有分别法、什么是无分别法？什么是缘起法，什么是非缘起法？要能够真正知道，叫做觉力。修四念处的身受念处，是开发二六时中的正知正念，就是开发觉性，也属于初步的觉醒，有了觉醒的过程与基础之后，下一步就是去见法、去体悟法。那么有了觉醒，就是醒过来了，也就是明心，然后去见到真理实相。
317、什么叫无罪力？（123页）
答：浅的意思就是我们透过梵行的修持，会净化我们的身、口、意不去造恶。从而使我们的身口意能保持清净。深的是能体悟到深意，放下“原罪”与“业力”说，不做次等人民，没有我慢与卑慢，超越二元对立，以平等一如的心去对待自己与他人。
318、如何处理世间法团体人员之间的关系？（124页）
答；大家都处在完全平等的立场上，分工合作，相辅相成，互相感恩，这样你的感恩心会由衷生起来。虽然有分工与位置上的不同，本质上大家都是平等的，我们在各自的岗位上，认真负责，团结同心，没有二元对立，我们感恩别人的成就，也尽我们一份的心力。当你真正体会到平等，你是感恩一切众生！
319、四力与五恐怖是什么？（125页）
答：四力就是觉力、精进力、无罪力、摄力。
五恐怖是：不活、恶名、众中、死、恶趣恐怖。
320、什么是恶名恐怖？（125页）
答：就是很在乎别人的闲言闲语。一般众生都常常活在别人的眼光中，这样你做事很难有魄力，因你有很多的牵绊与挂碍，能否凭着你的良心理性，凭着你的智慧，该做的你就去做，至于别人要怎么误解，攻击批评等等，只要觉得问心无愧，都要有承担与消化的魄力。所以修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性别无关，真的要有魄力才可以。
第二十六章 善用七觉支
四二七、什么是七觉支？
答：择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
七觉支是七种善法，帮助我们提高觉察力，而觉察力有助于我们觉醒过来。
四二八、七觉支具体作用是什么？
答：七觉支是在实修之际，对症治疗的药，是调节松紧度的。在调节过程中，记住一个原则，冷症用热药，热症用冷药。热药是择法、精进、喜觉支。热症是掉举、心高亢、傲慢。冷药是轻安、定、舍觉支。冷症是心劣、犹豫、松散、无修行动力。
四二九、五盖的内容是什么？为什么叫五盖？
答：贪、瞋、睡眠、掉举、疑。
睡眠：广义是指未觉悟到修行的重要，狭义是指修行无动力、懒惰、昏沉。
掉举：1。吊儿郎当，不稳重，无定力，闲不下来。2。有掉悔之意，易冲动，做错了事又后悔。
疑盖：对佛法不信任，对自己无自信，犹豫不决。想前世的业力和未来的企盼，而没有活在当下。
五种障碍，如同盖子，盖住了智慧，看不到真理实相，因而活在颠倒梦想的世界里。
四三O、什么是病态的疑？什么是健康的疑？
答：病态的疑：对解脱者的话不信任，对自己不信任，疑神疑鬼，犹豫不决。
健康的疑：对不懂的义理和体悟不到的实相，打上问号，然后深入思维，求真求证。小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
四三一、不想过去，是不是否定因果？
答：承认有过去；承认有因果、有业力，但是想过去就会背上深重包袱，失去自信，这对当下的修行毫无意义。正确的态度是：对现在的状况、相貌、福报，无论好坏，全然接受；对未来将要发生的顺逆境界，也全然的接受，把握当下，过好每一天。
四三二、佛说实相是“无我”的，我懂了，够了吗？
答：懂“无我”，只是头脑里的一个概念，接下来要体证“无我”，然后还要在历缘对境中反复的训练自己，最后真正做到无我。嘴巴说无我是没用的，做到了才算。
四三三、以图表的形式讲解人与树的比较。
四三四、学习一花一草一木的什么精神？
答：无私无我的精神、默默奉献的精神。
四三五、如果人类没有看到与大自然的密切关系，会产生什么后果？
答：对大自然忘恩负义，不知足，不快乐。大自然是人类的天地父母，没有大自然地、水、火、风，人类无法生存。面对大自然，人类应该生起惭愧心、感恩心、柔软心，降低无知的我慢心。
增补：
321、念觉支的作用是什么？（128页）
答：帮助你提起正念，因为你在打妄想，胡思乱想种种妄想很多，也是在消耗身体的能源，这样很容易导致昏沉啊！如果你能善用七觉支，导向正知正念，这样消耗能源会比较少，昏沉也会比较少，就会提起修行的精进力。
322、错误的对治用药有几种？（128…129页）
答：有两种：一是冷症用冷药对治。就是一个人对修行还不热心，道心还很弱小的时候，你让他修“轻安、定、舍觉支”，这样就是错误的对治。
二是热症用热药对治。一个人本来就我慢炽盛，头脑不冷静，让他修“择法、精进、喜觉支”，反而会更增长他的我慢心，这就是用错了药。
323、正确的用药对治有几种？（129页）
答：有两种：一是冷症用热药对治。一个人的心情低落，修行没有动力，或者修行没有进展，经过一段时间，仍然不能有突破，道心已渐渐弱下来时，应修“择法、精进、喜觉支”；鼓励他多加强法义的闻思，让他法喜充满。这就是正确的用药对治。
二是热症用冷药对治。一个人一直展现他的我是我能我慢时，让他多修“轻安、定、舍觉支”，鼓励他要反观，内敛，有自知之明，要回来看自己，不要跟别人比高比低。使他能够清醒明觉。这就是正确的对治方法。
324、七觉支中那些是冷药？那些是热药？那种药可以通用？
答：“轻安、定、舍觉支”是冷药，“择法、精进、喜觉支”是热药，念觉支是可以通用的。
325、什么叫本所经娱乐觉？（131页）
答：就是修行人本来过去所迷上、喜爱的经典，一直抓着不放，然后你要他归零，重新再来，他却一直放不下，没办法归零，没办法以柔软的心来听闻，没办法活在当下，没办法与解脱道相应，没办法切入，一直抓着不放，这样会增加他的掉悔。
326、修行只在五蕴身心上下功夫会怎样